火堆旁的小絮事－我读yclou〈乐园舆图〉的心得 　　I hope the leaving is joyful and I hope never to return.　　　　　－ Frida 　　从生命关怀点和语汇中所发散的文化讯息，或许可看作自由反讽者之诗， 作为後设叙事，我以为此诗诗眼是「保证」，当心醉神迷的快乐与甜味一再 对大众保证，不禁让人长考我们究竟失去了什麽？ 　　或者，收获什麽？ 　　关於乐园的意象，令我想到罗智成，还有孙梓评和若驩的〈可口乐园〉 。但在这首诗中，字字句句中透露黑色幽默的乐园着火下降，宾客抛掷入世 ，乐园中所有的造物系统与物像，在「我们」这个「他者」如现代广告词般 的看似客观却又煽情诱惑的叙述声音中诞生，这是第一层的感受。好比「我 们准备了鬼屋与摩天轮，当然／您想要再刺激一些／还有工地与战场」活像 黑心杂货店老板旁边帮腔的油嘴滑舌女高音。 　　读者作为「您」这个精「心」招唤的对话对象，既在位也不在位，开出 最冷感、客制化、小心翼翼的服务礼貌，却也嵌入最温热的心脏，有热辣辣 的锐感。因此，对感受的感受则是，在这样如《瓦力》「公理号（Axiom）」 般的机械化科层结构中，看似满足所有的乐园，所组织出来的乡愿道德、平 庸规训、制约的感觉结构，对残酷不平的去敏感及视而不见，令人感觉无力 且无比哀伤，少数似乎很难去对抗这样庞大的结构。那些新社会与乌托邦的 保证从来没有可能，所有历史上大人物或跨国资本言之凿凿的保证从来都是 虚假的消费圈套，「All that is solid melts into air.」那些曾经为真 的而今只是拟真、供人瞻仰的蜡像灵光尽失，纷纷指向「如血的喷泉」，就 视觉景观而言，这是惊悚的，令人思及电影《恐怖蜡像馆》那些裹覆在冻结 的蜡中已然受伤，无比恐惧、渴望被拯救的肉身。「他们」不是变成盐柱， 只是只是像极了模糊外表的蜡像；「我们」於焉成为空间创生与使用的共谋 ，共恶、或者共善。「将」不再应许，於是那些意想不到的当下温柔焉能长 存，面对生存威胁的「您」又要摆出怎样的姿态，如何重整自我价值呢？ 　　此诗内里的思维结构，便迥异於前代诗人上下求索绝尘的理想国乐园， 或是青春美好大男孩的完整世界、对童年的缅怀与断裂。此诗让在「科技统 治」工具理性无比精准管控下的乐园，摇身一变为具有社会学批判性质的哈 哈镜，现代迪士尼乐园和世博会（「水池周围上演最盛大的烟火」）是血淋 淋的实证，细细思索反身那些日常不断地侵入我们经验、组织我们对这世界 认识的潜在规则，从蛛网般的差异中，诗人之眼漫过所有的人造造像、梦幻 拟像，甚至是媒体帮你生产好的情绪以及情节，诸如「我们提供高解析摄影 供您选购／若您看见雕像突然流下眼泪……」，会赫然发现原来「我们」只 是置身在高科技中的「野蛮人」，「我们」怎能这样无心地抽丝剥茧、肢解 情节、大啃影像，旁观他人的痛苦呢？此处费解，雕像本无情，流下光洁的 眼泪是没可能的事，除非奇异神蹟。 　　如何解释雕像的眼泪真伪呢？或雕像所指？ 　　当我重新流湎於「宁静的空中扬起黑色的风。／那是昨天的热气球正尝 试降落／当自由落体坠落／您可以举起双手／或看少女们露出平庸的乳晕／ 所有尖叫也都是真的。」读到这边让我驻足反思了一下，对意旨又翻出新的 看法。或许倾斜一个角度去看，无比真实放大清晰通透的眼泪，让那些转瞬 即逝的吉光片羽、流影逝迹，被捕捉、被保留，把不可更易的命运扬举在世 界的重力之上。以下降的速度与方向来表述压缩的时空，从经验上来说令人 备感奇异晕眩，彷佛可以听到轻到不可思议的位置以及废耕忘织万千化蝶脚 步同时落地的声音，而每个人都是自己身体与心灵脉动的秘教祭司，在此诗 中化为滚烫漂浮的「热气球」彷佛曾经扩张膨胀的慾望或想像要前去（出神 ）／归返（驰放）的地方，所以这似是而非的乐园也可以是真切存在、不为 外界觉察、深埋地下的「异质空间」（我们的王国）或者开启「异质身体」 感官状态的物质密码（脱缰解套、安心逃逸不也是现代高度竞争压力下的选 择产物），而我们并不真切地明白，我们曾经拿青春交换过认识这个世界的 几颗眼睛或标示图钉。 　　但「异质空间」未尝不是误解，森罗万象的乐园未尝不是这个冥漠的球 体上朴散为器的人类地方，被陌生化有待重新揭示的历史缩影。当「宁静的 空中扬起黑色的风。」那是怎样的风，那是不祥桀厉的风吗？那是惊怖颠倒 失却智能掠过无明的风吗？抑或扫过五湖四海、超越边界、顿然万有的疾风 ？抑或蕴有永恒微笑的旋风？「What is the rite of purification？」当 乐极生悲的时代情境和个人处境被感知，我们要以怎样同情共感的姿态认识 它、并领受它呢？诸君须知，悲并不总是缘乐生，Thebes的灾祸和瘟疫，也 不会因为 Oedipus瞎了双眼而有所变更。作为内在真实，愉悦、激爽与快乐 的徵逐、蠢动、涌现，也无须保证，既是由衷，对主体而言就如实为真，但 表情却可以是不一致的，那个落差出现在最令人沮丧的时间绽裂处。肌肤饱 含令人迷恋色彩的四足兽於是退化成为芸芸直立智人，人性在乐园内同样需 面对时时刻刻的挣扎和昇扬。 　　再描述作为蒙眼的武器，诗作为证成行动、生活与信念的字词，刀光剑 影首要挥向「我们」，「我们」必须作出选择，那是决定你／您作为一个人 所心系的价值界线，您可以举起双手如同追求的翅膀，张扬起火炬，作为密 不通风的黑暗中的座标，作为价值转化、启蒙行动、实践生发的契机，这个 呼之欲出的乐园，便不是完善的乌托邦想像，而是意志在命运抉择与无可选 择之中，不断走位摇晃的剧场。当「尖叫」近身在剧场、在舞厅、在造势场 合、在部格格留言生发袭卷，高潮激情漫淹过每个人，越过身後不断纠缠的 忧患、伤情、爱欲，生命中不可承受之呼吸与奔荡，对大众可以轻到事不关 己、轻慢不见，但这自动化的习以为常却可以重到崩解个体自我价值。 　　当身体自觉後，各个差异的主体对性与愉悦的多元渴望要如何安排呢？ 因此万千草丛流萤发着光，一枝草一点露，析辨每一段的「保证」，面对真 切存在的「我们」（我族），面对人间的苦恼与存在的状态，在诗人的反省 和质疑中，有没有一段「保证」是关乎紮实凿人的由衷、容或互信意愿的承 诺？若此，那些明之不可为而为之的乌托邦想像假设、提问或者请托将是可 贵的。 　　「安全」的重担与保证究竟要由谁去负责呢？ 　　此诗命题会仅仅是风险提问吗？或是讽刺无知谎言之幕所造就的温室？ 　　在这脉络下，我们又可以企求什麽？仅仅，但愿世间无战事吗？ 　　而今而後「额头上／画一个叉」作为「疾病烙印Stigma」最怵目惊心的 具体说法，具有歧视结构的普遍性，在肌肉盘结的身体地图尚未有任何有表 徵和最具体可感的病识前，检验技术和ＤＳＭ的显影无疑是自我隔离和标签 的基础、「此身虽在堪惊」的来源，划开我与他的界线，期间无知与错识的 弓弦扣紧，想像作用，隐喻杀伐，令人想到别在胸前心尖的红丝带，同样也 是交叉拥抱，椎心凿人的遗憾、或者日常自在的行止坐卧...... 　　前尘往事，个人有个人的点滴。 　　冒险的行径并不一定就不是温柔，残酷的描述也不一定就不是慈悲。 　　当熔铸个人的生命经验和眼下闻声嗅苦的客观世界，从天空着火落下降 生成为午後的战争与远方的饥馑（略喻，也是象徵）「乐园舆图」人间世， 多层复义，虽是否定命令，但这反言为正的期待是全诗中情感最外显的地方 ，那些无从拥抱的远方其实只在自我的生命怀抱之中，通过「同情」那些被 忽视的人事，无非是口乾舌燥、谔谔申言，沿着开放的方向，联结那些「朋 友」，乃至弥合「他者」，我以为生面别开、远方咫尺的「朋友」乃是其中 最重要的伦理概念。 　　「宁静的空中扬起黑色的风。」这样余波荡漾的恍惚是入神清醒的历史 见证，当「我们」自问「我们」这个群体是什麽，边界在哪里？「我们」微 不足道的小生命，在这个世界上的位置又在哪里？於是，我们会读到「并容 我们提醒您／我们并不打算令您离去」，「我们」这「他者」前仆後继的孤 独生命经历作为大世界的断代缩影、隐喻，血里来的多元族裔、彩虹文化一 支，要投下什麽曼妙涟漪在细长无纹的河流里呢？认同让人连结，差异让人 成长，与其说此诗的目的是以魅除魅云云，诗的可能与不可能就在其间拉锯 拔河，再重新考察其视域、观点、意义和位置，在此沟通与审美的过程中， 与其「我们」说，不如挽起袖子见证「我可以」。 　　现代的线性时间与秩序於焉崩解，时刻终结，附着其上的过往被超越在 没有指向的针尖上。换句话说，当我们把提问视域带往未来的任何可能，我 们会发现过往我们描述的挫折来源或劫毁归因，通常不是主要的问题所在。 主体如何应对，才是主要的困难。「我可以」与「伸手」作为回应这个时代 的桥梁，作为流浪归返的起点，而後而今，安心的安心、全形的全形、完整 的完整、立命的立命，相聚离开总有时候的乐园舆图在身上铺开，然後把这 个世界的所有，从留恋的尽头那端远远地收来、紧紧地盖上。 　　自由落体既是灵与童身坠落的深度，原来也是那颗苹果。 --

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