满船空载月明归 【林谷芳】 谈宗教艺术，可以直抒天堂净土的理想世界，说道艺一体，就得聚焦行者的 生命特质。而虽说求道是超凡入圣之事，但所谓圣其实也不只是一般意义下的神 圣而已，道人之所以能吸引俗人，关键就在於他的解脱，而解脱酖酖解红尘之羁 绊、脱俗情之纠缠，可以是以大我涵摄小我，可以用今日之事看昨日之非，可以 历经一番寒澈骨，也可以当体即是、言下顿超，总之，道人与其说是个能臻圣境 的人，还不如说是个身上再也不挂记那诸般葛藤的人。 放下葛藤，就有凡情不及的自在，这自在不只由於清风明月、随缘而得的处 世哲学，还更由於行者亲证生命可以不依赖外在的一切而来，所以，较之神圣， 孤朗往往才是行者更深的一种生命特质。 谈孤朗，就不得不提及寒山诗，「吾心似秋月，碧潭清皎洁」、「碧涧泉水 清，寒山月华白」、「石床孤夜坐，圆月上寒山」写的都是此种境界，寒山诗在 禅诗中虽最接近文人之诗，但一般文人诗却很难见到这等风光。 中国人喜欢对月寄情，咏月诗佳作不可胜数。但既是寄情，月就是诗人的代 言或触景生情的缘起，所以多的是「不知江月待何人，但见长江送流水」的感慨 ，「长安一片月，万户捣衣声」的场景，而即使是看淡世情的高士，「野旷天低 树，江清月近人」，月虽近人，仍属两造。但类如寒山的禅诗则不同，「寒山月 华白」、「圆月上寒山」，这月正是心体的直抒，所以物我一如。就像我们看弘 一的辞世偈「华枝春满，天心月圆」般，天心月圆本是寻常人得见的客观景象， 但作为行者辞世之偈，其圆满朗然，直照人心，恐怕就是世间多少作品所不能及 的。 文人喜欢对月寄情，禅者常见以月映心，所以有指月之喻，而船子德诚的「 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归」，则是 指月诗中的佳作，夜半垂钓，水寒无鱼，写的确是船子生活的场景，但道人与凡 夫之别，正在於俗人是一波才动万波随，道人则满船空载月明归，在本自具足的 世界里，岂有一般的盈亏与得失？ 船子和尚的这首诗，既可为客观生活的描写，也可以是道人接引的隐喻，但 更是禅者心境的直抒，而所以能如此，就跟船子修行、生活的打成一片有关。 船子德诚印心於药山惟岩，与道吾、云岩为同道交，离药山後，他与二同道 说：「公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无 以能也。」後来在秀州华亭，「泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者」。船 子如此选择，一是体认自己的「率性疏野」，但更重要的还在选择一种不逐物的 生活，毕竟，孤朗正似字面，能孤才能朗，亦如默照禅所示，能默才能照。世人 以心逐物，自难体会本自圆满之境，道人就须善体独处，因为这是心镜得显的前 提。 「孤」、「独」，当然不是俗情的孤僻，因为後者有，前者空，所以要能会 得船子的这首诗，就看「空载」两字是否真能沁入你心。 【2005/08/25 联合报】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.55.202