动物性的生存是生命的一种形式，但它终将提升为一更高的等级－「 存在的体证」﹔「换个方式延续」是生命中亟须被认知的一部分，过去并 非消失或保存在过去中而已，而是回归生命自身，生命固无中断，它只是 不断朝着自我完成的方向超越。过去对於我们的美感与意义在哪，尼采《 人性．太人性了》卷一中言道：「我们身上最好的东西也许是从古代的情 感中继承下来的，我们现在已经不可能再直接地获得它们；太阳已经沉落 ，但我们生命的苍穹依然因它而绚丽辉煌，尽管我们已经不再看见它」， 清人龚自珍也说：「落红不是无情物，化作春泥更护花。」过去似乎成为 了我们生命的守护神，让我们的生命更加强韧，虽然过去生命的部分是人 生旅途上的洗链与磨难，但当我们真正再次贴近它时，却会如同独自置身 小岛，欣赏无限好的夕阳般温暖怡人，而回忆中的生命也将如同义人安伯 托．艾可在〈雾的解说〉中对雾的描述：「只要是认识雾、喜爱雾的人， 一定会发现雾是和善的，也会真心赞美它。．．．．．．，也从四面八方 依偎着你，不怕会弄脏了它，也不会破坏了它，它总是包围着你，你走过 後它就恢复原状。．．．．．．。雾将你与外界隔离，跟内在自我面面相 对。『知其不知，乃真知也』。」这是回忆中的生命与我们的关系，惟透 过此，方能迈入生命形式转换与提升的阶段。 　　东坡〈与谢民师推官书〉中论己为文情境之语，亦足以说明生命形式 的转换：「大略如行云流水，初无定质，但常行於所当行，常止於所不可 不止。」生命呈现的形式没有一定，尤其是尚未初步观照生命整全体时， 的确往往被意识为「初无定质」（此指外在形式的质性）的，亦即尚不能 明确掌握生命的内在本质；而於过程中，正如同长江中的江水滔滔东流般 似乎一直轮回着相同的生活情境，然而这只是生命的初期形式。但何时为 此阶段之止？至长江水奔流至钱塘江口之刹那，则是当「止於所不可不止 」了。此际，以长江为形式的生命似乎已然终结（不再名为长江），而江 水的汇入海中，则成就了更广大的生命形式，然而，生生不息的水流动源 －生命的本质，却从来未曾迻易；尼采所谓「人类之可爱处，正在它是一 个超越的过程与完成」，事实上，也正如同江流必然会流入大海一般，本 质不变，但却有一个自我向更高层次完成的内在动源。 　　生命的模态既已蜕变，而如何的一种形式流露才能与自我的生命携手 共舞？唯有深切体认，我们与宇宙间有一绝对的平衡，而此平衡不为相对 的定位与抗衡。我们当细细思量，当褪除日常生活中所投入於人间世的一 切（如姓名、权势、名誉等）後，我们所真正拥有的是什麽？如果能像歌 德所说：「一面怀着寂静的喜悦，来完成（生命的）道路」－「无言心许」 （东坡）－那麽我们自然是益加贴近了生命的内在本质，因而也将不再对 外在生命实践形式的不同有所怀疑或焦虑不安，因为，形式上的差异，并 不能蒙蔽对於生命的自觉，更不能改变生命的本质。 　　「万物静观皆自得」、「落花水面皆文章」大概是此时的体证，或者 可以说是「宁静的丰收」（尼采）；大自然中所有的一切，也正是生命的 投射，一如爱默生〈它的美丽是自己灵魂的美丽〉中所言及：「他将要看 出大自然是灵魂的反面，每一部分都相应着，一个是图章，一个是印出来 的字。它的美丽是他自己灵魂的美丽。它的规律是他自己灵魂的规律，因 此他把大自然看成他自己成就的测量器，如果他对大自然了解不够，那麽 也就表示他不了解自己，对自己的灵魂仍然不能掌握。总之，当古代贤人 说『认识你自己』，和现代的『了解大自然』，终於成为同一箴言了。」 至是，我们感验到了东坡的诗句，其〈六月二十日夜渡海〉中的「粗识轩 辕奏乐声」一语：心灵返回最初生命本体的一种感应，且为领略人类心灵 原始起源之象徵，而得以於其间体会一种生命本质的纯粹。 　　自然之为自然，在於其不假人为，此乃融返生命本质的关键－一颗纯 净真诚的心；而这也正是诗人、文学家、艺术家，及一切伟大的天才之所 以为者－返与自然化为一体。用真心去相应於生命，而不是去解释，如此 自然能有真契会，而尔後的流露也正是生命灵魂的体现了。他将会将他所 经历以及感悟的一切，透过心灵如实并贴切地以各种美妙的形式在世界上 展现。一如爱默生在〈永不止息的洞察力〉中赞美梭罗：「梭罗具有一种 透彻的智慧，一种特有的智慧物，他能够将物质世界看作一种工具与象徵 」－物质世界代表梭罗所与一般人皆能感受的现象界，这是他生命形式流 露的媒介，而他所使用的语言，则是其生命流露的形式，他藉由文字向众 人描绘物质世界以作为其心灵的象徵；「他年轻的时候有一次说：『我一 切的艺术都属於另一个世界，我的铅笔不画别的，我的摺刀不刻别的，我 并不只将另一个世界当作工具』」－另一个世界是相对於物质世界而言的 诗人所体验的「真实世界」（大自然的本质：真、善、美），因为对於一 般人而言，自然的真、善、美的确是存在於「另一个世界」；「他对於花 鸟的兴趣蕴藏在他的心灵深处，与大自然有关，而他从来不试着去给大自 然下定义。『为什麽我要这样做？将那描写单独拆下来，与我脑子里所有 与它有关的东西分开，在我看来，它就失去了它的真实性与价值。』．． ．．．．然而没有人比他更了解这一点：事实并不重要，重要的是这事实 给你的心灵印象，或是对你心灵的影响，每一件事实都在他心里代表着整 个结构的真实与美丽」－这就是我们与宇宙自然在本质上的绝对平衡，而 基於此的一切令人惊异的艺术呈现，正是生命的本质，由内之充实发而为 外之光辉後，不可限制其形式的至诚与真实的流露。用回归生命、并相契 於自然的原始心灵，将生命昇华为更高的存在体证，而亦将赋予形式以新 的意义－变化无穷，一如东坡所谓「及其与山石曲折，随物赋形」，因为 在自然界中，形式的转换是微妙的、无限的，也正因为宇宙自然本质的无 限性，所以也让一切领域伟大天才的灵感能「如万斛泉源，不择地而出」 。这种「永不止息的洞察力」，爱默生也於其〈它的美丽是自己灵魂的美 丽〉一文中为下了最好的注脚：「大自然是什麽？．．．．．．，它的连 贯性是不可理解的，似乎没有开始，也不会结束，永远是一种圆形的力， 回归到它的自身，永远不能找到他的开始与结束－这样完全、这样无限。 」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.166.86.226