未知的人生道路上，为数甚众的真理追寻者於精神界中的沉思漫步， 是世界内蕴的壮阔奇观，猛然翘首的庄严，与信仰神会的刹那，诠解了人 间世一切的汲汲营营，甚而也化解了探索永恒过程中人心中的惶惑不安。 　　上个周末，一个人生中「有意义」的日子到来了，为期两天的硕士班 招生考试，吸引了上万怀有憧憬、在未来想一展抱负的考生，但我却不与 众人同此心念。这次考试对我而言是个机缘，同样是个提升生命的契机， 但与考试本身无涉－人生不就是如此？真正的获得总是源於生命中不断激 励自己的自我发现，而并非以看似必然、似是而非的外铄者作为唯一能与 意志相合无间者－然而，不可讳言地，我仍在考试的两天过程中，思及许 多以前不曾如此深思的问题，同时，也在答卷的过程中，强烈感受到「考 试」此符号所予我於个人学习生涯中的意义，以及予人的吊诡的「不信赖 且不安的安全感」：考试是一种比赌博更具有割喉性的游戏，它可能比赌 博公平，但赌博只会要你付出身外之物－金钱，而考试则是要你付出生命 与时间；考不好是一回事，但我总是不喜欢考试，因为那并非真正所谓的 检视自我能力的指标－虽然在某种程度上确实是，我也对於考试考得好者 怀有敬意－而是筹码的交换，胜者全拿，没有反悔的余地，没有补偿，并 且，多数的人通常只为了「付出的终於有了代价」云云而在欣喜之余漠视 了更深一层的生命感触，进而在未来的人生就无休无止地只为了追求「付 出的终於有了代价」－收支平衡。我曾经在国中时成为考试的傀儡，考试 的胜败就是人生的一切，心境完全受其牵引，没有自我；高中联考之役滑 铁卢，似乎能视为宁为鸡首式的因祸得福，然而事实上完全相反，以现在 的观点言，是一种无形中更可悲的自我安慰与补偿效应，因为此与国中的 情况正好是两个极端。虽然人们不应该如此愤世嫉俗地责难自己的过去， 但这也不过是人生的过程罢了－成长过程心中阴影的蕴内形外－若能因此 进而观察并深思自己的成长史与生活史，则方能更贴近自己的生命。高中 毕业，我考上了台大中文系，这是我不敢想像的，也不是预期自己会念的 系（这是无怨无悔的另一回事），当然，家人是欣喜的；这是努力的结果 ？是考运？但我更认为我是个人，不是考试的机器。我必须坦承，大学时 代的成绩无足可观者，自己的放荡轻狂要负最大的责任（又是一种反动？ ），只是至少，在这次的研究所考试，有一份人生中最难能的自觉，虽然 只是生命的片段，但那毕竟是成长过程中最难跨越的鸿沟：高下之别。走 出此阴霾费了我十数年的光阴，而此也才真正对我未来的人生有非凡的意 义。至於「不信赖且不安的安全感」所为者何？我必先提出「数字化」和 「断隔性」二种虽存在但难以捉摸的感觉。为了公平严谨，所以弥封，以 及多重核验身分，考生不过是这场竞赛中的无名勇士（或炮灰？），一切 都被数字（准考证号码）取代，在监试官与阅卷老师的眼中是没有明确的 个体的（如果有就不公平了；然而，公平之下仍然是令人感到不信赖且不 安的，因为考上了就真的代表了什麽，自己也未必能从心底最深层给自己 一个答覆，只是不考上似乎连能作为补偿效应者都没有了），这不又像是 赌博游戏？在庄家的眼中每个人的差异只有点数或筹码的数目不同；更可 佐证的是，此二种境况都是无情的，分数大的说话，不然就是在游戏规则 下点数优势或筹码多的说话。而「断隔性」则指阶级上的断层隔离；平日 温文儒雅，使人如坐春风的先生形象顿时烟消云散，此时的考生眼中只有 学士、硕士、博士的分野，助教、讲师、副教授、教授的差别，这不也就 是阶级的斗争？在将来，或从历史看来，部分学者所争的不外是升等、学 术界的地位、或研究计画的补助等等；在学术界，可能是学衔高、研究论 述多的具有权威，但巨匠与天才总是例外。 　　人的生命视界由自己决定，想以外在的「进阶」（学历、财富、权势 ）来达到自己想望的生活是人们不可回避的认知，但我们必须以更高的层 次来了解，我们口中所谓的「向往的生活」，是否仍涉於感官？这的确衬 托出了「问君何能尔，心远地自偏」、「采菊东篱下，悠然见南山」的境 界，而不只是人生道路抉择那麽浅显的问题而已。在年少时，人们总是自 我形塑生活憧憬，进而形成外在的压迫以外铄我之境况，生活并没有变， 只是心境改变；以外铄我者让我们以为可以藉此达到真正的渴望，然而这 只是手段，或方法的过程之一，但人们总是在过程中把手段，或方法的过 程视为目的。 　　我了解研究所考试所赐与我的生命的礼物，但那与上榜无关，此次考 试首次提挈了我大学生涯中的经验与回忆，以及生命中经历与获得的明晰 脉络。大学生涯，从这次考试期间的思维观看来，对於我个人而言是纯粹 的；对於生命而言，在大学生涯，并非事事完美，然而对我个人却是最完 满的学思历程。考试一科科过去，压力愈来愈小，这不代表题目愈趋容易 ，或是在考前仍那麽好过；当然不能说自己已全力以赴，但至少这是生活 中所全神投注之事，而此间生活上的纷扰与转折也给予我莫大的考验，同 时也在经历过後有莫多的体悟。在紧凑的生活下，彷佛一种旅游的生活型 态，难以有停驻的时间，但旅游本身就是一种沉淀，外在形式并无害於本 质；以今观往，过程的心情，就如同高三生涯，是更加紧紧把握住生命中 每一刻的时期。所处之外在环境已然不同，但心中的那份自我期许与企盼 生命提升的动力依旧时刻无有或忘，回忆已不可复得，我们就在未来完成 它；我所肯定的并不再只是我似乎获得了什麽，而是肯定当初至今不断的 向上意志。 　　时移境迁，人生总是在必然与偶然间寻找平衡；我们的成长史是一连 串的偶然所形成的必然，但换个角度言，偶然之发生亦是必然。这同样是 历史所授与人们的经验智慧，然而人们是否能将此融入自我的生命却又是 另一回事：不能掌握的事名之为偶然，偶然不过是对自我意志的模糊映像 ；人的意志自生发後有其必然性，但人们往往只能在过了大半辈子後体察 （甚或无知无觉）。在人生的道路上，对於偶然与必然的分野与其间联系 性是否能给自己一个交代，这是人生於世对於生命的承诺，换言之，即人 最企求者。未来是否仍必循前路方不致失足，抑或是对自我生命意志的绝 对肯定－不改初衷，方为最难能可贵者？我们也不必訾议生命的外在形式 ，如果能了解本质与形式的关系，当下的意志即是生命的展现。 　　「读书万卷始通神」，生命中的无尽藏也在古圣先哲的言语着述里， 然而，大师级的人物除了其自身学德的涵养修冶外，更往往向後学苦心孤 诣地叮嘱着立身处世之道。「听其言也厉」乃生命智慧臻於成熟的表徵， 因为「厉」正是对於完满生命渴求的自我鞭策、时时警惕之动源喻示。余 追慕斯道久矣。 　　在生命昇华的过程中，有人执着，有人洒脱；执着与洒脱，也未必轩 轾之分，只是一肩上扛负，一脚下承担，对生命用力的形式不同而已。真 洒脱者，亦有执着处，否则又从何处洒脱起，真执着者，亦有求洒脱之时 ，然生命情调不同，不必强求；而此二者的交集则在於，非真性情之人皆 不得为之也。 　　曾几何时，执着与洒脱，疑与悟俱为一念之差、一线之隔，学业、家 庭、社团、社交、恋情、工作等建构成了生活的外部形象，此间所遭遇之 事务，其间心念转换之微妙至今仍让我叹为观止：心灵境界的当下就是生 活，不要到老了才「生活」，我们总是想要塑造一个理想中的自己，不过 却又是不可能达成的，因为这永远只存在想像的未来中，关键则在於想像 的未来难以与当下的自己融为一体，除非自己有所觉醒；更不要认为自己 必须到了什麽地位或置身何种处境才是「生活」，真情即生活，生活即文 章，文章即生命。 　　试想，我们可能都曾有过排除一切，孤注一掷，但心却不在此上的感 觉：形存实亡的生活；我们又总是被非自己想走之非必然之途径给迷幻， 而这些外铄之幻觉来自周遭人之看法，但自己的观点似乎往往与之冲突， 如是方有「不能做自己」之叹。於此，必须回忆自人们的孩提时期起之求 学阶段：我们虽然处在实际的行为中，但我们於是时并无法有真正自觉之 自主意识，而我们的行为则是被环境所塑造後於无形中不觉呈显，而当能 自主自觉时，则强烈地意识到环境所形塑之自己与真正的自己之对立，同 时，要消弭此间的隔阂却又不知要花费多少宝贵的光阴。找回自己其实不 过是先找到自己遭环境所形塑之外在性格部份後，并能将此趋导致未遭影 响前之纯真，可惜的是，多数人的大半辈子都在此处打转。 　　应试的前一晚，我没睡好（我考试前总是注定很晚睡，但并非熬夜念 书），翌日早晨，我获得了意外的喜悦。由於我很久没那麽早起床，当双 眼微睁，温煦的阳光光线渗入门缝，溢满遍地的琼浆占据了我的视野，我 直觉反应，无论今日是成是败，生生不息的生命已为我上了一课，曙光总 是在我们一筹莫展时不经意出现，生命决不亏待耕耘其上的人们。 　　其实，因为应试的第一天除了中国文学史外都是不必准备（也无从准 备）的科目，所以本觉得由第一天至第二天应该是先甘後苦的状况，没想 到竟然不如预期，这潇洒考一回可算是平生头一遭。在没有压力的状况下 进行思想及文字的龙飞凤舞，诚为畜极则泄，良有以也。 　　在人生的海洋上，我们不可能希冀我们永远在同一浪道上航行，一稳 健的舵手必然了解浪潮的流动，且懂得欣赏浪涛之美，浪的起伏对他来说 不过是海洋表现於外的惯性，虽极其自然，但并非本质。不同的浪道是否 将人引至未知的生命，这是人的疑惑，疑惑於未来是什麽，疑惑於曲折的 航途致使无有定向，然而，定向自在心中。当舵手迎接晨曦，雾霭迷蒙， 遍满四周，眼前已分不清浪涛与云涛孰为上下，唯有启明星高悬穹苍，每 一颗都代表着、映射着海洋世界上每一生命之帆，等待着他们的回归，而 在这悠渺的情境中，也彷佛永恒浩瀚的银河持续地运行，生命之帆於其间 熠熠生辉，舞织出了无以言喻的生命阃奥。 　　世界并不因我们的孤注一掷而有所改变，代表着生命之帆的启明星更 不因我们所行经的浪道之不同而迻易其本质；只是，我们也都曾经这样想 ，虽然我们的生活是由自我与他人所揉和而成的，但事实上，他人生活的 改变，与我们并无直接互涉的关系，我们之於他人亦然，即便是再常接触 的人也是如此，他人的存在总是巧合地与我们擦身而过（因为人的本质性 同，所以互斥，这是什麽诡论？）。 　　「曾为梅花醉不归」，人生，总有耽溺的事物，尤其是年少情盛之时 。我心目中曾经认为的至善友情，是介乎友情与恋情间的情愫，然而，纵 里寻他千百度，我却不过是在寻找自己生命中的失落拼图：我多麽希望朋 友可以是水乳交融，因为我正在追索真我；我多麽希望朋友是道德无瑕的 形象，因为这正是我一直以来亟思完成自我的终极投射；我多麽希望朋友 能在人生的旅途上与我真挚之情，因为我曾对世界感到失望与沮丧。 　　与许多朋友在准备考研究所的这段时间都没有见面，甚至也没有联络 ，但这并不是最值得慨叹的﹔当惘然之感袭涌心头，君子之交似乎成了再 讽刺不过的被遗忘的神话。先贤之风已不可复得，神交伯牙与子期彷佛也 只是意识与心灵对话的精神交融，世间难有此情，吾知之深矣。 　　君子之交一词，本身即限制了其自身的可能性，然而，却也一如文学 ，其伟大处正在於使用了本身即具相当局限性的文字为其表现形式，不可 卒解，不可卒读，情在其中矣。没有沉醉、没有相思、没有屈从、没有执 着、没有苛责、没有焦灼、没有放逐......，总之，没有「切身之痛」又 如何名之为友情？ 　　只要追求完美，情感总是互相对峙；朋友并不是我们追逐的对象，我 们所追逐的是友情，然而，我们往往忽略此点。因时空背景所影响的友情 连结，并不能看出双方的内在互动，但若以自我作为躬省审察的基础，那 是再清楚也不过了。友情的内蕴一向浓郁芬芳，只要双方着实有不可分割 之缘。初期的相处，在表徵上是情浓溢於言表的，但同时也为日後的冲突 埋下了开端，此间的痛苦，并不在於相互习性差异的问题，而症结却是： 我们所不能接受的行为，正是我们心中所不愿面对的那个自己；我们可能 会假装忽视、不在乎，但总有一天我们得承认它的存在，这即为内在或外 在冲突发生之源－即将自觉个体的天人交战。平淡的交往，心灵互通却留 给对方生活空间是令人激赏的，大多数人也都不会反对这种做法，然而此 淡者，不过是相对於前一时期的物极之反，内在之情本未尝有所改变，而 我们不能接受的自己仍和心灵之整全体永远无法截然二分。我们必须承认 ，此时，我们试着让双方保持距离，相互遥望，不正面冲突：二者逐渐疏 离导致了心灵的流亡；「流亡」给人飘浮不定之感，不过事实上，却只是 往两个极向沉淀，一如平行线之没有交集，但在三度空间中则是在同一平 面上，沉淀之於流亡即是以心灵观照自我与宇宙的四度空间时所产生的神 观飞越。疏离之後亦必将再回归看似情浓之状，这可能已是某种极限，所 谓君子之交的胶漆相投。 　　真正的淡，是不同自我心灵相通後的昇华，此可遇不可求的生命枢键 必由生命本身作为指引；没有经历如此旷日持久的恶战，人们将永远误解 君子之交的潜蕴。苟无以生命之全神用志，不曾经历过僵化的关系，不曾 感到已矣乎之感，不曾体验漠视的真实，君子之交并无可能。 　　最深的淡，必由焠链与煎熬而来；最淡的深，则由丰厚的生命本质辉 覆昇华後的至情方得臻之。 　　梦想追求者可能是辛苦的，但有固定职业者也未必快乐。年少的焦虑 感终臣服於社会就业的霸权主义：文凭主义的迷思与社会阶级的再制。 　　春暖，新月，我独徘徊，寻绎着生命的感动。迷惘与醒悟、执着与洒 脱，有多少个夜晚我们曾沉思床边：到底未来该是什麽？究竟生命是否孕 育无限的潜在可能性？尽管尘俗琐务滋扰我们的生活，人间世仍存在一份 不可多得的宁静与智慧。 　　一直以来夜阑人静独处时所占据我们心中的最大情境，才是我们生命 中所真正引领企盼的。绝大多数的人都曾思及，我要在课业／工作外做自 己真正想做的事，然而，所谓真正自己想做的事其实就布藏在平常生活的 每一个时间的角落中，它们总是无声无息地溜走；虽然它们会再出现，但 我们仍然不懂得把当下当作未来，而人总是很难做到真正自己想做的事， 除非他觉得当下就是。 　　这看似文字游戏，但却有其事。在准备硕士考试时，我对此有极深感 触。读了硕士、博士是否是自己想要的，抑或是这些不过都是人生中可以 不排除可能性的过程或阶段，而关键则在於经历过後的自我发现？相信我 们都曾对自己感到迷惑，因为人们总是无法确信自己在生命中要的是什麽 ，因此，在确立人生道路前的思想与行为的开凿是必然不可或缺的。无法 了解，从而得不到，因此更激起人们对未来的憧憬：年少之时所惊异的往 往是憧憬未来的无限可能性（因为无知，所以迷惘於无限），而伟大心灵 所咏叹生命的则是，在一条对自我生命情调确信的真理道路上，於此中所 开发出生命的无穷宝藏。 　　我们都曾经怀有梦想，而随着成长阶段的不同，梦想大小不一而足。 迫於现实，人们往往冠冕堂皇地给自己许多理由：不能做真正自己想做的 事的理由。如果我们不对梦想采取行动，如果我们不认为当下就是，如果 我们不认为梦想与生活就悄悄地躲在心灵之门的背後，像个小顽童似的在 我们不注意他的时候总是好奇地看着我们，我们永远无法体会梦想的真纯 ，因为我们连自己的心灵之乡都不耕耘，总是过其门而不入。 　　也正因此，如果我们不深思，如果我们不行动，是否乾脆对於梦想也 想都不要想就罢了。怀了梦想的孩子，却又不照顾他，简直是自打耳光； 母爱的伟大则在於，呵护其子於当下，一点一滴的付出都是纯粹的，她不 仅有最高洁的思想，还有最具积极性的行动，这不也是人生的真相？ 　　视同放弃的梦想，在你我周遭比比皆是。人们想要学以致用，所以局 限了自己，或碍於大环境的社会、经济或个人因素，多数时候总是活在有 志不得伸的矛盾之中，然而，这种矛盾只是对外部生命型态不顺遂的感叹 ，而非对此现象之於生命有何意义处着眼。这类的人自我流放，既忘不了 当年的努力与憧憬，活在过去，却同时不得不承认、但仍拒绝承认活在当 下的事实﹔进入不了每一个当下的真我，所以梦想与行为总是南辕北辙， 一方面将局限自我的自尊主义视为人生道路上喜怒哀乐的标准，另一方面 ，却又自我贬视，认为自己总不被命运之神眷顾，进而郁闷悲观，自是， 则开始了与当年的努力与憧憬真正背道而驰的旅程。 　　为什麽我必须如此做，我看不到我这麽做所可能获得的直接效益，或 其中有什麽足以令人信服的关联。但值自问此问题之际，我们却未曾如实 地了解我们的过去，亦即我们不能自我掌握现在的行为是受到过去的如何 影响，遑论对於未来了。 　　才有所用一直是中国文人所追求的最後渴望：士为知己者死，这是对 於自我才能价值，或云生命价值的无上肯定。名立当时或名留後世总是人 类对於生命价值所似乎能唯一寄托的具体徵象：「唯留一简书，金泥泰山 顶」、「秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧」，短命的鬼才李长吉，以生 命嘶哑的悲壮诗句，道破了人类对於生命的究极疑惑：生命是有限的，永 恒则在於肯定当下的努力，因除此外，亦别无他可求者。 　　人於活着时并感觉不到真正的荣耀－无论是真正有成就者的精益求精 、谦下为怀，抑或是虚荣心作祟的欲求不满－却又想希冀唯有可能在身後 方有之名在有生之年实现。 　　当我们逐渐了解生命的本质，也就了解了该以什麽方式呈现於世界上 ；完全发挥独一无二之价值是人类在可能的情况下所能拥有的最大荣耀。 努上向上的超越过程本身，象徵了日本文化精神的「极之」，而如何将此 「极之」的信念，冲化无痕於中华文化精神的「中庸」，是人们必须寻求 平衡点的生命课题。 　　有一种似非而是的人生价值观是：假定人生是有价值的，但透过许多 哲学思辩後又可否定其价值，但也正因此生命的价值才无与伦比。生命本 身必然有其价值，而此价值必须透过由衷的认定与契合方得以彰显，而非 仅止於人为或环境的认定标准。贯串其中的是，当生命经由努力後所指出 的向上一路，我们是否有勇气去挑战，因为人生的价值就在每一次向上的 过程中，重要的并非生命外部形式的选择本身，而是过程中所赐予我们的 生命智慧。那麽，人生道路的选择是究竟是为了什麽？人们终将体会，生 命型态的不断自我发现与抉择（呈现方式）将会是生命回忆中永恒的纪念 ，也是生命的意义与价值所永不迻易之处。 　　在生命的道路上，我们所认为快乐的事似乎都只是生活的外缘，而我 们同时也认为人生於世往往在不经意时强烈感受到的不安才是深藏於不断 行经的人生道路的氛围与主轴。人最难堪的并不是面对生命外部形式不克 处理的压力；值此之际，对於心灵境遇的无能理解或无所措其手足时的矛 盾正在为生命筛选出真命天子。 　　每个人都有其生命情调的抉择，这无可厚非，也无有对错，而於此更 是对於生命底蕴的发微。不过，在抉择的同时，是否也应该静思，是否真 理的追求可以与我们因不够深入理解而不认可者决然划分，或只是在此间 一厢情愿逃避必须面对自我的现实。 　　存在主义者或古圣先哲无非是希望每一人类能活得更有尊严及价值， 然而我们必须留意，并反躬自省，到底我们无法获得「幸福」的主因为何 ？甚而关键是否在於我们所追求的不过是对於我们所曾经恐惧的过去的一 种反动，但这种反动必净化与昇华，否则存在於意识中所认为的生命中的 对立只会日益加剧，无有止期。 　　对於生命型态的抉择，每个生命都有权力，但却也是对自我生命负责 的过程。是否有普遍且真正的幸福？抑或是只有生命自觉下的主观真正幸 福？甚而我们应该打破此间藩篱，主观即普遍，反之亦然，亦无主客观之 分界，彷佛亦唯有此才是真正的幸福，否则当主客观非融为一体时，又何 所适从？ 　　各种言论与世界所涵摄者本身即为真理自身，人类本处真理之内而不 觉，却欲图向超越时空者寻求，然苟有超越时空者，亦为人类所基於时空 观念所衍生出的对立面。心灵之自身即超越时空（苟有超越时空者），然 其自身亦为时空之源始，此间虽可视为命题，然其不可解之因亦明矣，以 脱此世界无真理而人以其理解不够而不视真理之在眼前也。以此观之，真 理之难得，其理明矣：作为一生命的当事者而言，我们所能见的只是它的 存在，而非它的实质。仲尼所谓「知天命」之境，即体悟至世上之理有必 不可通而仍属当然者，实可视为以思维与文字本身之局限性所使之然故。 　　威尔《急流》：「所谓死亡，主要是指看到的一切都等於白看。为我 们早已察觉到的不幸而痛惜。」这是人们在为生命努力的过程中最严厉的 突袭，且必然来临。 　　生命中的梦想、生命中的憧憬、生命中的渴望，之於死亡到底可以是 什麽？它们是永恒生命硕实的种子，是唯一可以与死亡抗衡者－「希望」 。唯有「希望」是心的自由，不受牵绊；即使是处在绝体绝命之际，人尚 渴求一份奇蹟：对生命本身进行祈祷，欲救赎曾经存在的一切伤痛，但并 不是让自己安然无恙而已，而是想要打开生命之门，一窥其中堂奥：究竟 生命的背後还存在着什麽？ 　　人们都会自我坦承，生活是不断地循环，然而随着时间而向上迈进的 生命却又不是理所当然，缺乏了转昇的契机，生命无法蜕变。并且如果生 命尚未提升，对於存在的荒谬感将不断萦绕、或於无预警状态下顿涌心帘 。 　　文学之所以历久不衰，主因在於人们总觉得自己的生活不够美丽纯粹 ，因为其间有着主体的创痛而难以提炼出美丽与纯粹，而唯透过文学的表 现形式来移转创痛的投射点，致使人们愿意暂时感受往昔的伤痕。主体的 创痛让我们丧失了客观者的欣赏情怀－生命中的绝佳视界，细细品绎文学 中的生活型态，在过程中彷佛能将自己抽离主体，以精神的高空同时观照 文本与心灵二者，并将其融合为一。 　　此双向的分野也源於人我之分，主体自觉意识的鲜明，延展出了自我 与宇宙的奇妙互动轨迹，在每一次的行进中，都描刻下繁丽的花纹，然而 ，我们却无法修正过去轨迹的正确与美妙与否，除非我们不那麽贴近主体 自觉意识，或於提升生命後，才得以一览过去轨迹的全貌。而宇宙间之万 物本来即是属於宇宙之整全体，人们在其中进行分别，却总是无法分出使 己心悦诚服而非盲目认定的高下。生命轨迹的美丑判定，也属於高下之别 的范畴：过去是否完美无缺，还是伤痕累累，而未来呢？ 　　人生的滋味在於能把流亡当作旅行，将苦难视为艺术：在人生的道路 上根本没有休息的时候，一如雨果所说：「流亡就像是长期的失眠。」但 在此中是否有珍惜生命的每一刻，进而能获得个体生命认为最真实的感动 ，这是打破主客观对立（人我之别；心灵与宇宙之分）的先决条件。人唯 有先了解自己，才能同时了解宇宙－生命的一体两面；也唯有先了解过去 ，才能掌握未来－时间的流动本质：亦即唯有通过彻底了解自己的过去， 方能决定自己的生命取向，而现在一秒秒在当下即成为过去，该如何透过 愈来愈短的未来了解愈来愈长的过去正当头棒喝人们光阴的宝贵：光阴的 宝贵不在於其如箭如梭之速，因为人们若无当下之自觉，只会加深了个体 的迷惘：时间永远是个谜，但其本身也同时是解答。 　　由於考研究所，一段时间没有写作了，但我始终知道写作是我的另类 阅读，更是我「读心」的方法，简言之，这是我生命中真正自己想做的事 。没有时间写作，可能不是个好理由，与其这麽说，不如说是让生命真正 的沉淀；而经由这次长时间的紧凑生活，我确实体验了生命中的另一况味 。时间，人们永远与之搏斗，无人能置身事外，生命愈是难以解答，其价 值也因而无法判定：绝对的无价。 　　这次研究所考试的历程超越了我的想像，而这正是生命的最好注脚： 没有捷径的无限可能；永远对生命的无限保持敬意，却又时时与之并肩而 行，这就是生命之门後的最後瑰宝，它温柔巽顺，却又不时散发出一种忍 不住的耀眼、藏不住的风采；它是个体生命高度自觉的最终依止，丰神俊 美；它没有敌人，因为心灵之域广阔无垠，任精神翱翔其中而无有障碍； 它用绵延於生命的永恒感动，捕捉那沉浮飘忽的每一人生旅景，使之永驻 ；它让生命的旅者在飘荡後依偎在其怀中，超越性别的君子之交，时时相 惦永不分离；它向曾经被放逐的流亡者娓娓道出了时间的秘密；它让生命 的苦行僧破除了死亡的恐惧，进而建立亡者再生之信仰：生命的无限在於 其自身永续不灭；它让真理的追寻者致力於自我发现，感受最深的生命情 调，抉择个体生命独一无二的人生道路；它让精神漫步的沉思者与宇宙的 意志浸融一体；它，是刹那间的无上庄严：永恒。 　　　　　　　　　　　　　　　（二○○四年四月十九日初稿于台北） --

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