餐後问答 　　陈了翁，日与家人会食，男女各为一席。食已，必举一话头，令家人答。一日问曰： 「并坐不横肱，何也？」孙女方七岁，答曰：「恐妨同坐者。」 译文： 　　陈了翁每天与家人一起吃饭，男、女各一桌，吃完後一定出个问题让大家回答。有一 天他出了一个题目：「两个人并坐时，为什麽手肘不能横摆在桌上呢？」七岁的孙女回答 ：「怕妨碍到邻座。」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　极轻条款 　　沈文端家居，将律例中极轻条款尽数摘出，与家塾子弟闲中讲解，使彼知世俗所谓无 伤者，皆法之所不能为也。而檩然不敢肆矣！甚为检身一助云。 译文： 　　沈文端回家乡时，把法律中很轻的条文摘录出来，跟家塾子弟讲解，让他们了解世俗 中觉得无伤大雅的，却都是法律中规定不能做的。让他们产生警觉，不敢轻忽放肆，对检 点自己的生活、检视自我的生命有很大的帮助。 按语： 　　中国人礼的形成是由生活中点滴薰习而来的。若我们回忆自己的童年会发现，在我们 小时候有很多细节父母都会仔细地教，譬如有客人来时父母并不自己动手招待，而是叮嘱 孩子请安、恭敬地倒茶水，如此一来父母的朋友会认识我们，人与人的关系便形成很广大 的网状结构。小时候父母也会叮咛我们到别人家不能乱闯，即使对方家门没关也要敲门， 等对方应门了才可进去。在其中，小孩子随着父母学习如何与长上应对进退，同时也在与 人相处中学习关怀他人、以别人为重，这些生活仪节就是教育的重点。在小孩子的世界里 ，「我」是很大的，而大人要教孩子的，就是帮他认知外面的世界，在与人的互动中养成 谦虚礼让的人格特质。反观现在的孩子，父母的朋友来时，便一溜烟躲到自己房间里打电 动，他的世界与父母的朋友是没有关系的，也因此失去很多学习的机会。 　　礼是中国很优美的文化，美的东西都有它的礼节。遗憾的是当它的内涵渐渐消失，我 们所认识的礼只剩表面的形式，五四运动时喊出「礼教吃人」的口号，即认为礼教压抑了 人性。事实上，中国人成就的是群体文化，儒家讲礼，其核心在「仁」，即是以别人为中 心，重视如何在人际关系中推己及人，使自我与对方共同在其中增长提升，让世界变得更 和乐，由此发展出人我间应有的礼法分际。 　　陈了翁的故事是最典型儒家教育的公案。为什麽不能横肱而坐？因为妨碍别人！现代 人很容易「旁若无人」，只注意到自己，别人似乎是不存在的，结果我们便在不知不觉中 伤害到别人，别人因为不舒服也想来伤害我们，造成彼此的关系愈来愈糟。儒家所讲的礼 是「推己及人」、「克己复礼」，起点很简单，就是从「我」开始想，我所不愿意的，相 对也不愿让别人承受。举例来说，因为前面太多人插队而使我们买不到票时，有人会认为 ：「太不公平了，下次我也要插队。」但儒家的想法是：「我受到别人这样的伤害，以後 我绝不伤害别人。过去的我也常用这种方法伤害别人，以後我绝不这样做了！」 　　但当这种发自内心为人着想的心消失时，人与人间相处时的礼看起来就变成了僵化的 教条。我们现在的教育并没有好好教孩子如何懂礼，最後只能靠法律来约束行为，所以说 「出於礼则入於刑」。在校园里现在流行打破权威，主张老师与学生打成一片，这是有好 处，但若没有把眼光放远深入观察，会产生弊端。传统的师生关系不是靠权威制约，它真 正的力量是靠礼来维护，礼是发自内在敬重的心，外显於行为上产生端庄的效果。但当内 涵不见而徒具形式时，师生关系就变得很严肃，於是便有人主张打破师生关系的分际，而 那份学生对老师敬重的心情也就完全消失了。 　　民国初年，有人跟印光大师说：「你们佛教拜那些泥塑木雕是死的东西，真是迷信。 」印光大师回答说：「那些佛像可能是泥塑木雕的，但我的心可不是泥塑木雕的！」不懂 得内涵只做形式的确很辛苦，但若懂得内涵去做，一样的事情则愈做愈快乐。现代人只看 到传统教育的流弊，但却未见流弊产生的原因，正是我们愈来愈把握不住它深远而美好的 内涵。而此时我们所要努力恢复的，不是古老生活的「形式」，而是代代相续、由亲民而 至天下平的美好胸怀。如果我们能在生活中仔细观察，再想想师父对我们的教育理念，便 会对传统中国教育的好处有更深一层的体会。 已获得同意转载 http://bwmc.org.tw/Tvo/tvo_106/tvo_106_05.htm -- 完美的慈悲，是我们对敌人有爱 对其他人你想的越多，你会越快乐 －－节录自《达赖新经－达赖喇嘛人间对话》 --

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