里面有很多不错的文章.. http://www.birdbbs.idv.tw/~syserror/soul/soul3.htm 我就从里面中找一篇文章贴下来，里面还有很多文章请自己点进阅读 :) 真正的自由◎ 辜琮瑜 　　热恋中的情侣，因思念对方而辗转反侧，被对方的一颦一笑牵动着 情绪时，很少人会感觉那时自己的身心有多不自由。或者，因为一笔生 意尚未谈妥，而心思忐忑、患得患失时，很多人也不太会体察到，那种 不安的感觉与自由与否有什麽关系？ 　　说到自由，大部分的人总会想到被豢养在笼里的动物，或被外在有 形的限制所牵绊，至於内心随着某些事物起伏动荡的心思情绪，就比较 少被当作不自由的牵绊。 　　目前任教於中华佛学研究所的维习安 (Dr. Christian Wittern)，以 一个德国人的思维方式而指出，西方人对自由的想法，可以从两方面去看 待，他们认为一种是从外而来的自由，也就是所谓的freedom from；一种 是，人可以自由地去从事什麽，亦即freedom to。习惯住在笼子里。 　　在这两者当中，想拥有从外而来的自由并不困难，只要解除外在的 限制，就可以获致，但维习安认为，从这种角度来看自由对人的意义并 不大，就像被豢养的动物，一直习惯住在笼子里，即使拿掉笼子，牠不 见得有独自到野外生活的能力。 　　因此他强调，真正的自由应该不是形式上的自由，而必须从内在去 实现真正的自由，否则虽然取下了有形的限制，却不能解除无形的牢笼 。事实上，置身现代社会中，我们也会发现，虽然自由之风高唱，大部 分人仍感到不自由，主要都不是受限於客观条件，而多半是从内心感到 不自由。例如物质条件容易取得的现代人，却反而常因不满足而被物欲 牵动；如同经常感到屋子拥塞的人，很少是因为真的空间太小，大多是 因为东西放太多。 　　政治大学心理谘商中心主任许文耀便指出，现代人普遍有资讯不足 恐慌的困扰，结果却以阅读更多资讯来解决内心的不安；但是过多的资 讯并未帮助我们回归自己、安顿自己，反而使很多人拼命向外寻求，向 外找，又希望别人比我们低，又担心自己比别人差，在这种充满竞争、 批评、贪心、比较与嫉妒的情境下，谁又能得到自由？这种不自由，就 如同印顺导师所指的，使我们不得自在最根本的系缚力，是对於自然、 社会、身心等环境的染着。由於我们的内心为事物所染，不由得随外境 的变动而变动，所以感到拘缚，感到不自由。害怕失去使人不自由，也 因为这种执着，使人害怕失去，并因为这种恐惧感而造成不自由。 　　作家郜莹曾经因为勇於追求自己的人生方向，而毅然离开工作，暂 时放下对家庭亲情的牵绊，多次独自到大陆寻访少数民族。她指出，虽 然很多人羡慕她勇於追求自由，但她认为很多人之所以不敢追求自由， 其实是恐惧面对不确定的未来，恐惧失去现有的一切。 　　此外，这种牵绊与染着，也会从人与人之间的界限不清表现出来， 而这也是另一个现代社会常会出现的不自由困境。师范大学教育心理与 辅导学系教授邬佩丽指出，其实人与人之间要有相当的距离才会感到舒 服自在，一旦界限模糊，跨越彼此应有的份际，也会造成不自由的感觉 。例如老师因为过度爱护学生，而剥夺了学生学习的自由；夫妻因为情 爱的牵绊，互相剥夺彼此的空间；或父母剥夺子女的自由等，都是因为 份际不清、侵犯了彼此的界限，而造成不自由。而之所以造成这种侵犯 界限的问题，归根究底，还是来自於人对情感、对彼此关系的执着与不 舍。就如同印顺法师在《唯识学探源》一书中所说的，「外境并没有系 缚内心的力量，完全是因内心的味、染爱，才自己锁缚着自己。……爱 呢？因内心苦乐的系着，开始用它主动的姿态，对生命尘世而倾、恋慕 。」 　　许文耀则从人与外在社会情境的互动状况，来讨论人感受自由与否 的主要原因。他指出，每个人的行为背後都有原因，就心理学而言，就 是所谓的动机或需求，例如渴了，就要解渴。但是解决需求时，必须考 量几个问题，例如是不是符合社会标准，会不会对自己或他人造成伤害 等；但在现实的情境当中，解决需求的过程并不那麽顺遂，总会出现许 多的阻碍。所以一般人或者选择克服障碍，或者选择绕路而行，或者乾 脆换一个目标，以解决对内在的渴望。 安顿内心得自由 　　如果在这个过程中，人对环境有足够的适应力，对自己的掌握度也 较高，一方面可以了解自己的力量有多少，一方面也知道自己所能掌握 的社会资源有多少，那麽发展出来的掌控能力就会加强，对状况的牵绊 与不放心就会少得多，相对的，也比较能体会自由的感受。 　　而大多数人之所以感到不自由，就是面对阻碍与障碍时，不是去问 自己能做到多少、能改变多少，不是从内心去评估自己的真实能力有多 少，而是一味想要排除外在的阻碍。学佛多年的许文耀从佛法的角度而 指出，如果无法回归内在，不去解决心理的问题，光靠排除外在环境的 障碍来取得内心的自由，是没有用的。所以他强调必须要安顿自己，才 有可能获取自由，了解自己的特性及优缺点，并如实接纳，才会产生内 在的力量，使自己免於恐惧，而免於恐惧，其实就已经得到最大的自由 。 　　不过虽然自由的感觉彷佛海阔天空，也是很多人亟於追求的，但是 就如同郜莹所体会到的，对一般人而言，虽然活在自己所设定的框框里 ，看似不自由，但毕竟安全。因此即使高喊着争自由，却缺乏追求真正 自由的勇气的动力。如果能透析不自由背後，有着使我们落入生死轮回 之苦的因素，可能就比较能体会佛法所说的解脱道，也就是迈向真正自 由之路。至於佛法的解脱道，则必须先正视内心的不自由，才能愿意从 佛法的修持入手，找到彻底解脱的自由之路。而这个过程，佛法则提出 戒定慧的基本原则。 止息妄念身心自主 　　以戒而言，就如圣严法师《戒律学纲要》一书中所说的，「戒的功 能是在断绝生死道中的业缘业因」，因为唯有从生死流转中出离，人才 能得到真正的解脱自由，而不再随业流转。至於修习禅定，则可以止息 妄念，让自己不随着散乱的心而情意冲动，在不由自主的情况下造作种 种业，因为一旦身心可以做主，就少受外力干扰，也就多了些自由。 　　任教於中华佛学研究所的慧严法师就指出，佛教是追求心灵自由的 宗教，佛教重视禅定，而止观就是禅定的方法，也是使人得到自由的方 法。他解释道，止能静息妄，而观则能透过观缘起法而产生智慧，知道 因缘生灭的道理，就不会被外境牵着走，不会执着，不会生起无谓的烦 恼，自然能得到心灵的自由。此外，慧严法师强调，除了透过坐禅、念 佛等方法修持止的功夫，更要能把握原则，在日常生活中如实观察因缘 ，就能学佛学出自在与自由。 --

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