※ 引述《imagewind》之铭言： : 这篇不是战文，这篇不是战文，这篇不是战文，好了催眠够了..... : 我们家族跟你们家一样，佛教净土宗、基督教、一贯道、 : 日本佛教（既日莲上人所创的法华宗）...当然最多的是民间信仰 ^^!!! : 接触多了，自然而然看得也就多，想得也就多...养成我见怪不怪的心态 : 根据我有限的宗教史料记忆，最早出现相类似一贯道思想的是在宋朝， : 那时的民间就出现了一些教派，它们也有传相类似一贯道的前二宝，即玄关和真言， : 真言不同，玄关处是否一样就不知道了.... : 到了明、清相类似的教派就大量涌现.... : 我读的史料不够多，所以也查不到这些教派间的关连性如何，但是我认为会出现 : 这种思想是极正常的事。 : 现在的中国传统佛教思想，可说与释尊当时在印度所传的教法，有一定的差距。 : 目前学术界研究的成果认为最可以展现释尊思想的经典为：杂阿含经！ : 也可说南传佛教是学术界公认现存最接近原始佛教的信仰，而非北传和藏传佛教。 : 我们可以换个问题来问： : 我们所信奉的佛、道...等等宗教，真得是创始人百分之一百的思想吗？ : 举例来说：南传佛教就不承认北传和藏传佛教，它们认为『大乘非佛说』！ : 当然北传和藏传骂它们『焦芽败种』、『声闻岂能了知佛的智慧』...等等。 : 比较极端来想，南传不认为有阿弥陀佛的存在，也不认为西方净土是存在的， : 假设它们说的正确，那麽净土的修持法是如何出现的呢？ : 又如：中阴身的修法和教法，一样不见於南传佛教之中，一样假设它们说的正确， : 那麽中阴身的种种教理又是谁创的呢？ : 前提：我接受『目前』学术界的看法，即南传佛教的经点记载， : 是最接近释尊的身言之教的纪录。无意引战，请意见不同者多加包容。 : 这些教法，有可能是佛教界的祖师大德所创的。祂们发现这些教法一样可以引人入 : 解脱，所以将其留下。也就是这些教法符合三法印，故也是佛说。 : 需注意的一点是，这些思想如净土思想，并不如我们现在所看到的那样完整， : 而是历代祖师大德的整理与发展才完备其来的。思想的发展与完备， : 一样可以在唯识学和性空学上面看到，都是体系越来越巨大，思想越来越丰富， : 跟它们初期的思想都有一段差距。 : 这些概念有了之後，回过头来看，其余宗教的发展， : 就可体会为何会发展出那麽多教派，和新兴宗教。 : 如：『神的历史』一书中，我们可以发现泛基督教这两千年来对於『耶和华』 : 的看法的演变与教派的林立。当然接不接受这本书的历史观，就见仁见智了。 : 回头来看一贯道。 : 在宋、明时代，中国的儒、释、道彼此互相影响已经是不争的事实了。 : 如：宋明理学的性理之说有很大程度的受到释、道两家的影响， : 这藉由比对宋明理学的儒家思想和汉朝的儒家思想的差距就可以知道了。 : （ﾡ]中文系的强者，如果我说错了，不要骂我骂得太厉害。） : 佛、道两家的思想亦是如此。 : 思想是一个有机体，不像千层派那样井然有序，想切就切，想分开就分开。 : 所以我们目前接触到的思想都是融合後的结果。 : 我个人认为一贯道的祖师在这种思想氛围之下，受其影响，故发展出一贯道所谓的 : 『三宝心法修持』---也可说受佛道两家的修持观的启发，而建立的吧。 : 同时这种修持法，也一样具有修行上的功效，化贪、瞋、痴，破我执以及宗教体验。 : 对修行者而言，这些比什麽都来的重要。 : 教派就这样慢慢传扬出去，但是都是在中下阶层之间传教（这也是我读到的史料， : 给我的想法。），那时的他/她们不重视教理，只重视这种修持法是否有功效， : 是否可以离苦得乐，是否有种种宗教体验.....然而都有，所以一贯道的思想， : 或是相类似的思想就越传越大........至今我们看到了它们发展的成果。 : 然而问题也就因此出现，古时由於资讯传递的困难，所以一般人对於宗教思想的认知 : 有限，故理论不需太复杂，那时大家重视的是『功效』，而非『嘴泡』^^!!! : 时代不同了，面对各家的批判，理论的重要性慢慢浮现，就像唯识学和性空学，或是 : 大小乘之间的辩论，促进了彼此思想的发展。一贯道也因此必然会、也必须要， : 将自己的理论发展起来。 : 然而，我并不觉得理论的发展有那麽重要，重点在於它们的『三宝修持心法』是否 : 真的可以让人化贪、瞋、痴和破我执，目前就我的观察是肯定的。不过我是从道亲 : 的身、口两业长期观察所得到的结论。毕竟我只是幸福的麻瓜，呵呵... : 拉拉杂杂写了两天才写完，应该有很多可以被批判的地方，还请各位手下见谅。 : 最好是文章看看就好，参考、参考就好。^^ 嗯嗯，您真的读很多的史料，不过我所要彰显的是一贯道有其主体性， 并不需要藉由五教合一的方式来凸显其教义， 就像您所说的佛道两教存在同一个时空必会互相影响， 但他们并不会说自己的教义是两教合ㄧ喔！ 如让您心生障碍请见谅！ 还有要跟您提醒一下喔， 就是日莲上人所创立的日莲宗及净土真宗目前在佛教中的定义仍有其争议之处， (详情请见圣严法师的论着，抱歉我忘掉正确书名了) 另外大乘非佛说并不是南传佛教所提出来的， 是由日本的佛教学者率先提出来的， 并且印顺法师在妙云集(还是法云集?)也有提过此概念 当然这有其争议之处， 但别忘了佛陀曾经提过「只要符合四法印的经论，便可以视为其所说之法。」 所以佛教是以四法印来判断是否符合佛陀教法的原则。 另外至於您所说的净土宗的修法及中阴身修法， 我也曾经怀疑过， 但如果采用荣格所说的集体潜意识及原型的概念或许可以说得过去， 在此不想赘述，有兴趣者可去看荣格自传！ 而且在此举净土宗的修法为例 这个修法让自己的身心灵达到调和并且有绝大的信心， 所以可以说是一种禅定的状态， 藉由这种深沉的禅定状态让临终的自己不会产生贪嗔痴的烦恼障碍， 再藉由法界的体性，证入母(阿弥陀佛(或其他诸佛神圣)─原型)子光明中， 所以在大势至菩萨念佛圆通章中提到如母忆子的这段概念来说明这个念佛应达到的境界！ 其实信仰每个宗教都需要信愿行这三个行为模式， 否则这个宗教里的圣贤一样帮不到忙的。 以上个人浅见，如有说错请多包涵，另外跟您说声抱歉， 希望您不要因为我上一篇文章生起罣碍，敬祝 平安吉祥！ --

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