※ 引述《regalosa (深蓝寂静)》之铭言： : ※ 引述《notbrown (呆子)》之铭言： : : 假如按照荣格提到这是一个累代以来未觉知的集体潜意识， : : 所以其实各宗教的经验早已遗传在我们所没有觉知的部份， : : 那这西方天主教体系的人或许在中阴身时可能就会见到佛菩萨的显现！ : 不好意思 : 关於这点,我想提出我个人的一些心得 : 其实在荣格的原型理论中,并没有以明确的形象来界定原型的表徵 : 原型或许是特定的某些主题,但原型的表现不一定需要以一定的形象出现 : 谈到中阴身中,会有各种佛菩萨显现 : 在西藏度亡经中已有明确的描述,我不赘言 : 个人认为,对於中阴身修法是否能确实能修,是无庸置疑的 : 只是要明确修好这中阴身法门 : 必须要了解到佛菩萨是因何显现 : 说白了点,当四大在崩解时,会出现相应的佛菩萨来 : 那麽一个西方人的四大在崩解时,与四大相应的天使也是会显现啊 : 而且四大这个概念,无论在东方或西方都是存在的 : 是全人类共有的观念 : 所以我认为今天只要一个西方人来修中阴身法 : 在他进入中阴身後,所见的应是佛菩萨的形象了 : 因为这个人的意识中有存着佛菩萨们的形象在 : 但一个全然没碰触过佛教系统,而诚心信仰天主的人 : 还是会见到中阴身中的四大崩解所造成的变化及显现 : 但那形象会以大天使等等的形象来代替,甚至有可能用到魔鬼吧(这我不确定) : 这让我想到荣格的病人画出了不少的曼陀罗来 : 但这些病人是没法子画出像金刚界,胎藏界那麽庄严完整的曼陀罗来 : 可以说,这些病人是有着佛性在的 : 但因为不懂得爱惜自己,而且没有修习佛法的机会 : 而失去了迈向更纯净更完整的精神境界的机会 : 他们自身的佛性受到自身意识的牵动 : 而只能画出那些似是而非的曼陀罗来 : : 而原型是荣格不断努力的部份，对我而言， : : 每一尊神圣或许都可以说是我们的一种原型， : : 所以今天当我们在跟佛菩萨对话祈请时， : : 或许是跟我们内在原型的对话！ : : 所以念佛可说是一种凝聚原型的力量， : : 让我们在临终时可以藉由原型的形象显现而进入自身光明中， : 关於念佛的观念,相当的有趣 : 我也非常的认同 : 但我想对上面的中阴身修法,补充一些东西 : 是荣格自己的想法,而且是针对西藏度亡经来讨论的 : 有兴趣的朋友,可以去找一本书 : [东洋冥想的心理学---从易经到禅,荣格着,杨儒宾译] : 出版社的话,我手上的是简体版的,PO出来也不好找 : 但这本书有出繁体版 : 所以请各位就着书名去寻找吧,抱歉~~>"< : 一般来说,我们东方人在阅读西藏度亡经时 : 是从死亡前夕->临终中阴->实相中阴->投生中阴 : 但由於荣格的特殊背景 : 特别他是佛洛伊德的学生 : 荣格强调西方人要了解西藏度亡经,要反过来 : 要先了解投生中阴,再去探讨实相中阴 : 最後达至临终中阴 : 这是因为荣格使用的是精神分析的方式 : 在使用精神分析的过程中 : 会不断的将潜意识挖掘出来,由潜转显 : 甚至希望不断的分析下去,直至婴儿在母亲胎中的记忆 : 而荣格认为要更进一步的分析下去 : 这样子才能让西方人的心理状态以至精神能够达到突破性的发展 : (我想这也是为什麽美国会出现前世今生这类的分析案例) : 我觉得荣格这个论点相当的有趣,而且可行性高 : 在台湾这个社会,长期接受西方式的思考逻辑 : 有心向佛的人的思考模式并不能马上与佛教思想接轨 : 而是要花上一番功夫,才能够理解中阴身的重要性 : 而且很多人因为受到因果报应的思想 : 结果沉迷在今生多积功德,可以期待来世的福报 : 导致荒废了今生的事业 : 如果能从投生中阴下手,并且反推至实相中阴,临终中阴 : 了解到一个人身的难得可贵,而发心在今世的修行上 : 不再去奢望来世的福报等虚幻的事业 : 我相信这对修行是很有帮助的 : 不好意思,让各位看了一篇我的谬论 : 如果有说的不对的地方,请大家指正 您好，谢谢您的补充和修正，您所说的，我也觉得很有可能， 可是因为荣格在其自传里， 用了很多方式在形容原型这个概念甚至把它具体化， 可是如果全然诚如您所说的， 我想会遇到一些无法解释的东西， 所以才会想引用集体潜意识与原型互为引用， 因为其实听说三毛在观落阴时看到了一些并非其认识的所谓的神明形象， 这也加深我认为三毛或是有所谓前世经验的人， 她能见到这些他并不认识的神明形象是其集体潜意识的运作， 所以我才认为可能一个从没接触过藏传佛教的人， 会有所谓能在中阴现前时看到诸佛形象的可能。 以上是我的浅见，如有说错，请包涵！ --

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