http://www.nownews.com/2012/06/06/301-2821349.htm 20120605 中央大学 菁英讲座 李登辉: 「新时代台湾人：我的『脱古改新』」 李光华教务长、沈国基院长、资管系何靖远主任、各位教授、各位同学：大家好！ 今天，登辉受邀到中央大学的「菁英讲座」，来和年青世代的你们见面感觉十分高兴。 来到校园，我充分感受到年青人的活力，同样地， 也让登辉感觉到自己也跟着年青起来了。 各位都是台湾未来的希望，尤其是处於新时代的考验当中， 年青人如何自我超越，担负起新时代的使命， 应该是当前年青人首要体认的课题。 为此，我要以「新时代台湾人：我的『脱古改新』」为题目， 来向大家提出报告，请大家指正。 一、前言 登辉出生在台湾，成长在台湾，工作更在台湾，对台湾所产生的感情，是无法改变的。 也因为如此，对台湾人民长期遭受外来政权压迫的悲哀命运，感到非常愤慨。 内心总是自我期待，有朝一日， 希望能够为建立台湾的主体性并提昇台湾人民的尊严做一点事。 我本来立志要当一个学者，後来有机会参与政府政务工作， 因为偶然的机会，甚至当了十二年的总统。 对於已经决定为台湾打拼的我，长期以来内心究竟想些什麽？思考逻辑是什麽？ 又是如何将这些思考化为实践行动，摆脱威权统治，打开台湾的民主新时代。 这样的一个过程，在已经卸任多年的今天，登辉觉得有必要清楚说明。 二、外来政权统治下的「新时代台湾人」 台湾有四百年的历史记录，经过了六个不同的外来政权统治， 造成台湾人在断裂的时代经过。 特别在一九四○年代，统治台湾的外来政权日本，在第二次大战中战败， 当时，盟军统帅麦克阿瑟将军，命令中国战区司令蒋介石， 代表盟军接受「中国(不含东三省)、越南北纬十六度以北及台湾之日军投降， 「台湾」因此被中国国民党军事占领，受到另一个外来政权「中华民国」的统治。 当时台湾所处的前後两个环境是，由强调「天皇」、「天下为家」的「日本帝国」， 转换成为中国国民党「天下为党」的「中华民国」， 两个外来政权就在台湾进行交替。 受到日本统治达五十年，已经进入现代化的台湾， 转换由一个文明还不如台湾的新政权统治， 对台湾人而言，当然造成政治与社会力学的作用与影响，所以发生了二二八事件， 其原因，就是在於两种不同文明的冲突。 日本人统治的时候，学生在学校讲台湾话，就被罚运动场跪； 在终战後，国民政府统治的时候，讲台湾话也一样要遭受处罚。 我深深体会到台湾人的悲哀。 台湾人没有办法走自己的路，开创自己的命运。 日本时代如此，战後的国民党政权时代，仍然没有改变。 在这种情形下，台湾人深刻的产生「新时代台湾人是什麽？」这个新问题。 就是「新时代台湾人」的自觉开始。 由此可见，「台湾人」之所以能够再度建立「身分认同」，是外来政权统治下的产品， 也就是外来政权刺激台湾人， 让台湾人有机会确立自己是「一个独立的〈台湾人〉」之绝对意识。 对自己了解自己处於日本人与中国人的两种生命形式、两种世界、两种时代边缘人的意识 ，进一步说，就是认定自己乃是过去与未来连锁的新一环， 而且把未来从过去拯救出来的新思维，否认过去，建立新的未来。 这种「新思维」，指的就是「一个独立的〈台湾人〉」， 从自己内部产生追求自主的动力。也就是以台湾人为中心的个人主义， 首先必须确立台湾的存在，才能进一步救台湾。这种「新时代台湾人」所特有的力量， 就是台湾人要求当家作主，要求民主改革的集体民意。 三、中国的托古改制 西班牙哲学家奥德嘉说：「我们所拥有的大部分世界图像概念都是继承自先祖； 而这些图像概念是在人的生活经营之中作为确固信念体系而发挥作用的。」 依照这个说法，中国已有数千年历史，应该是个文明进步的国家， 但是事实并不是这样。 中国历史从黄帝之後的夏、商、周，以至明、清，都是一脉相承下来的帝国体制。 这个体系，被认为是「中国的法统」。这个法统之外，就是化外之民、夷狄之邦。 所以中国人的特色，就是「一个中国」的概念， 五千年历史的中国是「一个中国」的历史。 现在的中华民国、中华人民共和国都是中国五千年历史的延伸， 中国只是进步与退步的不断重复的政体。 所以欧洲人以中国为例，所提出「亚洲式的发展停滞」的说法，并不是没有道理。 共产革命带给中国的，不是让中国摆脱亚洲式的发展停滞，也不是摆脱中国， 而是一种中国传统霸权主义的复活，以及夸大妄想的皇帝一统的重新出现。 中国的五千年历史，都是封锁在一定空间和时间之中，是一个朝代与一个朝代的连结体， 只不过是上一代历史的延长而已。 历代皇帝大多忙於权位的巩固、国土的扩大，以及财富的剥削外， 很少为政治的改革而努力，这都是所谓的亚洲的价值。 历史上说得出来的政治改革，只有战国时期秦国的商鞅变法、宋朝时代的王安石变法、 清朝末期的戊戌变法和立宪运动，可惜都失败了。 就整个帝王统治过程来看，无可置疑的，每个朝代，都在玩「托古改制」的把戏。 所讲的「托古改制」，其实说是「托古『不』改制」比较接近事实。 四、我的脱古改新─脱离亚洲价值 中国法统的「托古改制」，显然已经不为近代民主化潮流所接受， 对台湾尤其需要重新检讨。 登辉於是提出「脱古改新」新思维，作为改革的方向。 「脱古改新」目的在切断「托古改制」余毒的亚洲价值，摆脱「一个中国」、 「中国法统」约束，开拓台湾成为具有主体性的民主国家。 台湾要「脱古改新」，必须分别处理台湾本身的问题， 以及来自中华人民共和国的问题。 登辉在一九八八年接任总统时，国家的大略背景是： 台湾是「中国法统」的根据地，国民党政权是以威权方式进行统治。 这样的背景，内中包含了继承与创新的混乱、保守与开放的对立、 台湾与中国（中华人民共和国）政治实体的矛盾， 民主体制与威权体制的选择等严重问题。 特别是要求民主改革的民意声音非常之大。 综观这些问题包括的范围非常广泛， 其实主要问题在於使用一部不适合台湾现况的「中华民国宪法」。 要解决这些问题，只有由修宪做起。 当时登辉兼任国民党主席，国民党党藉国大代表在国民大会中占有绝对多数， 所以国民党是一部具有绝对优势的政治改革机器。 但问题是出在国民党内部的保守势力。保守势力紧抱老宪法不放， 不肯放弃「法统」地位，不肯顺应民主改革的声音，只想维持政权。 但是时代的进步是无法阻挡的，最後保守势力还是被民主潮流打败。 登辉虽然经历无数困难，但是终能在全体国人的支持下， 以及在维持经济成长、社会安定的过程中，完成不流血的「宁静革命」， 也就是六次修宪工作。 达成主要修宪目标包括： 终止「动员戡乱时期」、废除「动员戡乱时期临时条款」、 中央民意代表全部由台湾人民选举、台湾人民直接选举总统等； 由於改革工作的先後完成，不但打开民主大门， 同时已将「中华民国」推向「中华民国在台湾」， 再推进到「台湾中华民国」新位置。 这个时候，长期追求具有台湾主体性的政权业已成型。 换言之，台湾已经朝向摆脱「一个中国」，以及终止「中国法统」的道路向前迈进， 打破「亚洲价值」的神话。 在台湾实施的中华民国宪法，领土包括中国领土，不符合事实； 中国主张「一个中国」、「台湾是中国的一部份」，我们也不能同意。 同时这种主张领土交叉持有的现象，是非常危险的。 为了解决此一历史问题，消除对立因素，开创和平安定的两岸关系， 於是登辉在一九九一年宣布终止「动员戡乱时期」，停止国共内战。 互相承认对方为政治实体，台湾有效统辖台、澎、金、马，中国有效统治大陆。 到了一九九九年，在接受德国之音访问时，更明白宣示台湾与中国是 「特殊的国与国关系」，对台湾与中国的关系明确划分界线。 我们可以这样讲，超过半个世纪以来，台湾的麻烦都是来自中国。 台湾与中国关系能够得到厘清，台湾就可以长治久安了。 台湾要建立成为具有主体性的国家，文化建设很重要。 因此，登辉在政治改革的同时，提出了教育改革、司法改革，以及心灵改革， 以期减少一个中国的文化色彩，由多面向建立具有台湾主体性的文化， 从而坚固台湾国家根基，当时我把他称为建立「新台湾文化」。 台湾民主改革的完成、新文化的建立，以及与中国关系的厘清， 就是由「托古改制」转移到「脱古改新」的过程，达成否定亚洲价值目标， 建立「新时代台湾人」的新概念；也就是一切价值的价值转换的实现。 五、结语│我是谁 台湾「脱古改新」历史大业的完成，实现了此种一切价值的价值转换工程， 使台湾得以改头换面，进入民主社会的新纪元，令人欣慰。 登辉在生命途程中，一向目标意识明确，且始终朝目标前进。 经历各种不同人生体验，我终於悟得了「不是我的我」的人生正确意涵， 也是新时代台湾人的真实意义。 其实，这个意涵，也正是到今天，我辩证成长的生命完整写照。 以上报告，是登辉从政历程，以及人生体悟的一点心得，谨提供各位参考指教， 谢谢大家！ --

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