※ [本文转录自 Tayal 看板] 发信人: [email protected] (卑南溪左岸卜居者), 看板: Tayal 标 题: 部落主义的空间意义 发信站: 台大计中椰林风情站 (Sun Jul 12 13:34:28 1998) 转信站: Zamenhof!news.csie.nctu!ctu-peer!news.nctu!news.ntu!Palmarama 　　　　　　　　　　【部落主义的空间意义】 刊载於原声带社第二期社刊(1995) Daya　泰雅族　台大土木系四年级 　　部落主义，是原住民运动在面临街头抗争日见疲弱的反省之後，所提 出要求原住民知识份子重返部落从事基层草根工作的概念。强调的是由下 而上的颠覆和从造成事实寻规则的实践精神而从理论的架构和具体的实践， 正是造成事实－－＞寻求规则之辩证过程的一体两面，我们需要的，是一 个开放的思考架构，在不断的认识之中修正和累积，如此才能保持并增进 我们宏观和微观的分析能力，从而厘清阶段和层次，寻得施力点。 　　部落是空间的，这里的空间有着不同层面的意涵－历史的空间、文化 的空间、自然的空间，当原住民知识份子在谈论部落问题时，并试图去改 造这个空间。今天的部落不再是一个封闭空间，资讯的流通、运输网的遍 布，使得部落的空间和整个台湾的空间，产生了日趋紧密的互动关联，因 此，当我们试图将「部落主义」作一细致化的理论工作，巨观的分析空间， 可以是一个架构。 空间与社会关系 　　空间之中充满了社会关系的印记，从空间中我们可以看到社会关系的 呈现，部落的政治核心──乡公所必定处人口集中，交通便捷的要处，部 落交通网的末端，必定是行政、经济资源最匮乏的地方，相同的情形，部 落的权力核心，是台湾权力空间的末端，而台湾权力核心又受全球权力所 支配。与其说空间呈现了社会关系（可大可小的社会关系），不如说社会 关系界定了空间的意义──人类的资本主义运作模式，决定了生产技术进 步、资本强势国家对市场的不断开拓和支配。这样的支配关系决了空间的 支配权力，然後在空间形式中表现出来。 　　社会关系生产了空间意义，例如汉人社会的权力延伸占据部落的核心， 并利用国家权力来掌控部落的空间分配，同时，这样的空间意义再生产了 社会关系，掌控土地权和空间分配，使得资本和政治势力的进入更加顺利， 维持了整个社会关系（权力体系）的稳固。 　　总括的说，抽象的社会关系生产了具像的空间形式，而具像的空间形 式再生产了抽象的社会关系。 资本主义的空间 　　我们所处的空间（资本主义下的空间），每一个地方的社会关系，实 质上均由国家机器用某种方式加以经营，相对应的，空间的生产决定资本 运作的模式，部落的空间被赋予以下的意义： 　　空间成为生产的资料：土地、地上、地底、水源，都纳入生产力与产 物之中，空间的价值变成可经由资本逻辑的一连串运算来决定，族人可以 卖掉世居的土地，来换取进入都市生活一年消费能力，国家决策单位可以 为高屏溪下游的经济因素，决定将鲁凯族迁村，在其土地上盖一个可供用 十年的水库，兰屿成了核废料最适合的弃置场所。在资本运算的逻辑下， 利用空间，如同利用机器。 　　空间成为消费对象：当人们进入部落的山林、溪边时，人们消费了部 落空间，部落空间被纳为消费行为的一环──休闲的消费空间，愈来愈多 的原住民生存空间被划为正式的消费场所──国家公园，而生活在其中的 人们必须承受外来消费行为的影响（他们也可能是消费的对象）。 　　空间成为政治工具：空间是国家最重要的政治工具，经由空间以维持 对地方的控制，行政的层级、总体的一致性，以及各地方的区隔，空间的 层级与社会阶级相对应，达成政治控制的任务。 　　在资本逻辑理性（以货币量作为价值和操作作为普遍的度量）的运作 之下，会把社会导向不断发展，同时也发展之中不可避免地暴露出自身的 矛盾。 　　资本主义形塑的空间，被当作生产资料占有、控制及操纵，以强大的 科学、技术能力将其利用，当不不断的扩大与深化後，必将面临「不可再 制造」的困境，玛家水库十年的使用期一过，就必须再找地方再盖一座水 库，而原地在经济价值上即成废墟，一座水库所造成的生态破坏以致对全 部经济效益的损害当然不只於，此其不断循环的结困是资本主义理性的空 间操纵将被其能力控制和空间中的「不可再制造」困境所包围。 　　资本主义将空间视为可交换的，其价值由片段的需求来决定，这个空 间有其运算下的最高价值来大肆利用，而造成空间的异化，同时，为了资 本运作便利而发达交通、资讯，大大的压缩了空间的距离、时间，或是说， 历史的意义不再重要，重要的是如何将时间化的生产价值的计量单位。 　　基本上，资本主义下的空间，被片段的需求决定价值而异化，同时透 过对形化和量化来被支配的空间，来维持社会关系的稳固和再生产，否定 差异，因为愈多的差异，愈会阻碍资本运作的顺利和效率，人的差异异被 政治压抑和消弭，如此「人」与「空间」的差距和发展，终究遇到文化实 存问题和抗拒，而寻求「空间」及「人与空间」重新定义，部落主义，正 是为「部落」和「部落中的人」寻求新的生命契机，它不仅是部落在核心 社会的支配所产生的必然现象与现象的反动，也是在历史演进中反省，并 为历史提供了前进的方向。 部落主义的空间 　　作为资本主义否定差异下的反动，原住民运动实为自我认同和自我重 建的过程，如此的自我认同和自我重建，必须去颠覆资本主义的再生产关 系，也就是颠覆资本社会的空间再生产和空间中的文化再生产，在自我认 同和自我重建中将会产生了新的空间意义。 　　差异的空间：不同的空间中，有着不同的人们，依其历史特有文化方 式生活着，空间的流动性趋增所造成彼此互动和转变无可避免，令人憎恶 的是强制性的运作模式和此运作模式下，将空间中的历史因素剥离所造成 人和历史情感的分裂，这意味着空间的结构过程不可抹灭其中的人性和文 化因素，颠覆统一式的空间控制，由部落的文化中潜藏的生产力来形塑地 方的空间行式，不仅为了美学上的效果、不仅是顺应人性的自我认同的需 求，更是为了免除资本主义下将空间赋予片段的价值而丧失其它的意义。 　　使用价值的永恒原型：空间的价值是多面的，不可以用交换价值可以 量化的，玛家水库是有经济价值的，但其中的鲁凯族人千年的文化资产， 和这一块土地上鲁凯族人的生存意义又岂是毫无价值？交换必先确定价值， 而这样的会值必定是片段而支配的，空间的永恒和空间产生关连，唯有在 此一空间中的人们因生存和空间发展出永续和谐的关系，空间的永恒意义 才能发挥，当资本主义已经暴露了它最终的矛盾，我们要开始学习从部落 中人和空间关系的建立，寻求空间的永恒使用原型。 　　需求决定的空间：空间不该是由统式的支配和交换价值来决定，而是 由其中人们的需求来使用它，将取用置於支配之上，将需要置於命令之上， 将使用置於交换之上，也因而回归内部市场，由部落空间的人们决定空间 的形式，此时的空间，不再是由资本逻辑运算来决定，而是由需求决空间， 不再是为服务国家机器来支配，而是由基层来控制空间。 　　当然这样的部落主义的空间意义，不一蹴可成，当然，它也不是凭空 想像，它是因着资本主义体系因着资本主义体系下的空间矛盾所蕴生，而 将因着矛盾的运动来达成，也就是经由空间的斗争进入部落主义空间的过 程。 结论──从资本主义空间进入部落空间 　　从资本主义的空间矛盾到部落主义的空间，必经过空间的改革运动， 从空间的改革去颠覆旧有的生产结构，其中，可以概分为三个层次： 　　空间形式的革命：部落的空间，有着部落的历史和文化的内涵，当我 们从细部的空间处理，去具体化部落的集体记忆和文化特质，我们就可悄 悄的掌握空间诠释权力，慢慢的瓦解意识的支配霸权，空间形式的革命愈 形扩散，我们就需要更多的空间支配权，如同激化的酵素，向旧有的支配 权力挑战。 　　空间权力的革命：空间的形式由其中的集体记忆和文化特质来决定， 部落中的每一个人都是决定的因素，愈来愈多的空间处理问题成为公众的 事务，也就会有愈来愈多的空间支配权力，经由部落群众和正式公共部门 之间折冲、互动，而被释放出来。 　　社会关系的革命：空间权力的释放即暗含了社会关系的改变，空间由 其中的人的使用而发挥价值，这需要空间权力的重组，新的空间权力关系 将产生新的社会关系。当然这样的逻辑是指范畴的，而非绝对的时间顺序， 「空间形式的革命」、「社会关系的革命」三层是相互影响而互为因果。　　 　　从资本主义下的空间到部落主义的空间的过程，仍需要更多辩证和理 论的深化，包括了将概念转化成操作所需的专业论述，包括了对知识份子 角色的讨论，包恬了对权力关系的分析，甚至包恬了整个认识架构的修正 。如本文开头所言，理论的架构和具体的实践，是造成事实，寻求规则之 辩证过程的一体两面，当我们在不断的认识之中修正和累积，正是为了未 来更清晰，更有力的思想和实践在努力。 -- ☆ [Origin:椰林风情] [From: 140.112.212.109 ] [Login: **] [Post: 6] -- Origin: 柴门霍夫 IPA.DormC.nccu.edu.tw (140.119.145.100)