※ [本文转录自 sometimes 信箱] 作者: lisin (没有绝对) / 柴门霍夫站 标题: 原住民的鸟占 时间: Thu Jun 11 22:58:51 1998 标题： 原住民的鸟占 初冬出草入山深 先向林间听鸟音 草雀飞来音较亮 诸番竞奋逐前禽 ——清．黄吴祈「咏上澹水八社」 原报的社长赵贵忠（台邦．撒沙勒），小时候跟随大人从旧好茶部 落，进入太武山狩猎，途中大人看到一只鸟儿自右边丛林飞往左边， 叫声急噪嘈杂，大人命令他停住脚步，不可以再往前走。他心里想， 往前走又不会怎麽样，但是大人厉声警告，他只好停步不动。今年元 旦，我与友人前往旧好茶废墟一游，鲁凯族导游李来生，沿路解说鸟 叫的吉凶，众人都听得津津有味。 根据文献的记载，原住民的鸟占，最早在十七世纪间，开始被世人 所注意， 当时荷兰的统冶长官布格（ V，Burg ）於一六四○年三月 中旬，命令林迦上尉（ j.V.linga ）， 率士兵一百二十人，自安平 乘戎克船前往台东卑南采金，在勘查旅行的途中，卑南的原住民向导 ，听到小鸟的鸣叫声，认为不吉利，不肯同行。林迦上尉颇感惊异， 却不得不折回，无功而返。 同年三月底，荷兰的佐理商务员马丁‧卫西林（ M.wess Lingh ） 也是为了采金，率同伴抵达卑南觅（台东县境内），可是当地原住民 因鸟鸣的占卜不如意，也告中途折返。 这两则记载於「巴达维亚日记」上的史事，就是有关台湾原住民鸟 占信仰的最早记录。当时分布在台东一带的原住民，包括现今的阿美 族、排湾族、卑南族和鲁凯族，这四个族群都有鸟占的习俗。根据调 查结果，现今山地九族，除了兰屿岛上的雅美族，其他各族都有这类 的习俗。至於已经被汉族同化的平埔族，是否也有相同的习俗呢? 让 我们来看看荷兰据台的最後一任长官揆一（ F ‧ Cogett ）的记录 ： 「他们（指台南一带的西拉雅族人）以为灵魂会受罚的那些罪恶， 在荷兰人看来，却是无关紧要。例如：他们因不重视梦卜和鸟占而去 寻找牡蛎。」 一一被忽略的台湾，一六七五。由此可见，平埔族人同样重视鸟占 的预兆。不过，西拉雅族人是南部的原住民，那麽北部的平埔族人又 如何呢？让我们再来看看一位卓越的布道家马偕（ G.L.Mackay ）博 士的见证： 「他们（原住民）以最迷信的尊敬，崇信小鸟的唧唧声和动作。每 一次探险均须事先考虑一一尤其是狩猎，及大部份的出猎人头一一每 次都先到部落外边，投树枝於树上，驱走鸟类後，如果鸟声和其飞走 的方向有一定，他们才会出发，否则头目也鼓不起勇气来行动。他们 相信小鸟，使他们常感烦扰和不便」。 「我们开始爬 Sylvia 山，心中感到激动和兴趣，因为这山中之王 ‧‧‧‧‧‧‧立於凸出的峻岩，眺望四周美景，静听溪流瀑布的演 奏，遥望远处闪烁的蓝色海洋...., 这是何等动人的美景。但随着狂 喜的一夜之後，到来的却是令人失望的早晨，当我们登上 Sylvia 山 的山顶时，头目说决定下山重回哈资部落，因为他曾到外面观察鸟的 踪迹，发现鸟飞走的方向，是告诫他必须走回头路的。我们只得跟着 他下山，心里虽然不愿意，但还是很快下了山」。 ---- 台湾遥记，一八九六。马偕在台传教（一八七二 --- 一九○ 一）期间，是以台北盆地、淡水、噶玛兰（宜兰）为活动范围，其间 也曾深入宜兰和新店附近的高山生番部落去布道。他雇请哈资部落的 头目，或宜兰新店附近的平埔族人带路。可见，北部的平埔族人，同 样忌惮着鸟类的鸣叫声。 人类学者认为，预兆和占卜是产自好奇心与求知慾，原本都是人类 自然的心理反应，但在原始民族之中，又会添加了精灵的观念，和对 於不可思议现象的惊畏感情，再加上错误的推理，因而促进了对於预 兆的信仰，基於这种信仰才产生占卜的行为。占卜常与祭祀相联结， 在祭祀刚完成後，跟前所见的或所听到的声音，常被当作精灵的默示 。因此，原始禁忌可以视同现代社会的法律，其规范能力广及原住民 的许多生活和行为。例如现象上，妇女的月事被视为不洁，遇动物交 尾也是禁忌。事物上，碰到百步蛇、石虎都是不吉利的。生理上，打 喷嚏、放屁，都触犯了禁忌。吃动物的头和尾巴，也被禁止。触摸死 者的家屋、遗物，更是不可以。 台湾原住民的占卜，除了鸟占以外，梦卜同样重要，均被各族所重 视，而不同族群也另有不同的占卜方式。赛夏族遇有疑难和疾病，则 行水占，以碗盛水，投草一枝，在碗中立起细竹枝管一枝，祷告後， 以耳就竹管听之，精灵就会给他指示。卑南族和阿美族，如遇家人连 续死亡，必行竹占以决定是否要请巫师来镶拔治疗。当巫师来了以後 ，他作法时先砍伐二尺长的竹枝一根，念咒後，从竹枝的中腰处折断 ，看看断裂处的竹丝形状，来判断病源与吉凶。布农族施行飘壶上放 一块圆石，再从石头的固定与否来判断吉凶。雅美族常以梦见恶灵为 最大禁忌，而咒术是施行於新船下水之前。新船长宰猪杀羊祭拜亡灵 ，族人则围着新船大跳大叫以驱鬼，保佑鱼船，不致被恶灵作祟而在 海中翻覆。施法时的物品包括：藤葛、槟榔叶扫帚、晰惕、红石子和 木炭灰，族人则手持枪矛，并在大跳驱鬼舞之时，面露狰狞状，以吓 走恶灵。一支被赛夏族消灭的小黑人族群，他们生前以蝉占定吉凶。 不过，在原住民各族群之中，鸟占和梦卜才是最普遍的，并且两者 几乎都是先後接连施行，不论出草猎头、狩猎、祭祀、婚姻、建屋和 开垦，大都要用这两种方法去占卜。 以下将清代以来采集到的原住民鸟占，加以列叙： 1 ‧南路凤山八社番（平埔族）：「近番以鹿易酒，将捕鹿，先听 鸟音占吉凶。鸟色自，尾长，即荜雀也（番日蛮任），音宏亮，吉： 微细，凶」。——黄叔璥、番俗六考 2 ．南路凤山傀儡番（排湾族）：「有事他出，听鸟音：吉则趋， 凶则返」。---- 黄叔璥、番俗六考 3 ‧高雄县桃源乡布农族：「猎首前夜举行梦占，若获吉梦，翌朝 决行猎头。军发後，出社更行鸟占，吉则走上征途」。一高雄县志 4 ．凤山平埔番：「不晓卜筮，出门樵猎，必听鸟声，以占吉凶」 。---- 凤山县志 5 ‧嘉义县曹族：「昔日曹族习俗，出猎期决定後，应守戒礼，有 丧事或家有妇女怀孕者，禁忌出猎，猎具禁妇人触摸。出发前一日， 集合於会所共宿，禁食葱、韭、鱼之属，戒勿行房，当晚参加猎队者 ，全体梦卜，梦凶则停猎。出猎当日黎明，由部落出发，领导者先在 途中鸟占，鸟声愉快有节者为吉，声长音凄者为凶，猎则停止。蛇横 中途或见山猫（石虎）者亦凶，数人同时打喷嚏亦凶。有此等症兆， 皆暂停出发，或由领队者於次日再行鸟占，二次皆没有得到吉兆时， 改期举行。」 「鸟声长鸣，主敌人来袭」。「猎首大事，须梦卜鸟占并行，而其 梦卜场所，亦由鸟占决定。是时卜者静立社郊，以倾听一定期间内的 该处鸟声。猎首时的鸟占，最为重要，概由主帅为之，其正确与否， 事关成败。至於狩猎或远行者，由当事人自为之。鸟声之类别与吉凶 ：清脆之音，表示鸟健快，主吉。涩滞之声即鸟沮丧，急促之声即鸟 惊慌，皆主凶。喘喘哀鸣，即鸟将死，主大凶。」一嘉义县志。 6， 云林县平埔族：「行猎时多在农历八、九月间为之，初先占卜 而後行。皇清职贡图：「捕鹿时必听鸟音以占得失」。台海见闻录： 「番捕鹿口出草，於八、九间，听鸟音以定吉凶：吉则往，凶则退」 。一云林县志 7 ．彰化县平埔族：「鬼列哭鸟状如黄雀而小，灰色有斑，声如吹 嘘，巢如鸡卵，土番出草，闻声则返」。一一彰化县志 8， 南投县泰雅族：「猎首前夜梦吉则黎明出发，由壮丁二人同时 向目的地前进并作鸟占，以荜雀鸟的鸣声与飞向决定吉凶、大凡鸟声 清和者为吉，增而急者为凶。鸟占吉则以敌发结在鸟鸣声处之茅草上 ，然後二人归而报告队长，队长印集合众人到鸟鸣处，稍作休息，然 後前进。鸟占凶，则留宿一日再占，占三次皆凶，则停止出草。一一 南投县志 9. 南投县布农族：「猎首前夜所有战士行梦卜，凶梦者留下， 此 等人数达半数以上，则全队不去。有人作梦丢了东西，也不去。出发 时，如有人放屁，稍停再走，再放屁，则次日再出发。打喷嚏，亦是 如此。路遇蛇鼠，例须折返社中，次日再去。如此三次，三天後再去 。再遇，一周後再去。再遇，十日後再去，路上不能抽烟，否则打不 中敌人。路遇尬当鸟（今名不详）鸣叫飞行，即作鸟占，鸟在左边叫 ，吉，在右边叫，凶。自左飞向右而不叫，吉：自右飞向左，凶。在 左边叫了以後，飞向右边，大吉大利：反之最下好。如尬当鸟在左边 叫了四声後，主帅吹口哨回答他，就停止叫时，表示会猎到很多人头 ，否则人头猎得不多。如尬当鸟不叫，而和别种鸟一同由左边飞向右 边，也是吉兆，反之，则是大凶。鸟占不吉，全队整装回到部落去。 」一一南投县志 10 ‧日月潭邵族：「玛速尼岛（今名不详）懂得人意， 能预知祸 福。出外时遇到牠，在左边叫为吉兆，在右边叫，大事不妙。另一种 鸟斯奎伊鸟（今名不详），也具灵性，但报凶不报吉，看到了只有回 家一途。」南投县志 11 「台北县泰雅族：「出猎时，闻有艳头鸟的啼声， 则断吉凶。 在路边闻一边鸟啼，数十步後闻另一边又有鸟啼，吉，再数十步，有 第三只鸟啼，大吉。其他情况的鸟啼，不论单啼、对啼或横路飞过， 都是不吉利。」 12 ‧台东县卑南族：「农神祭典後，司祭率领代表， 携带新粟赴 社郊的鸟占处附近，以新粟炊饭，司祭向都峦山的田神、山神掷祭三 次。次日行祭猎，在鸟占处占卜，吉则赴山」。一台湾省通志 从以上鸟占的记载来看，原住民从事鸟占时，碰到不吉利的情况远 比吉利的时候多。一般的事不打紧，但碰到迎亲队伍或收割时节，如 鸟叫声一再不吉，就要耽误大事了。 据鲁凯族的老人家说，过去，一列迎亲队伍从高雄县茂林乡的万山 村走到多纳村，原本只须大半天的脚程，但因为鸟叫声作怪，队伍走 了一个星期硬是走不到新郎家，男女双方都叫苦连天。 到底那些鸟类受到原住民的敬畏，用来作为鸟占的神圣之鸟？据目 前所知，喜雀、树雀、斑文鸟（或锦鸲）、绣眼画眉、鹪鹩和台湾昼 眉、小弯嘴画眉等等都曾是鸟占的神鸟。 然而，小小鸟类有什麽神异之处，竟让原住民沈迷深信於此？事实 上，鸟占不是台湾原住民的专利，凡是乌来坡里尼西亚文化圈的南岛 系民族，大都有此一共同的文化特质。例如：菲律宾民答那娥岛上的 巴哥市族（ The Bagobos ）也一样盛行鸟占， 以鸟的鸣叫声和飞行 力向，作为判断吉凶的依据。岛上其他各族亦然，以是鸟占的鸟各族 有所不同，巴哥市族是用班鸠为卜鸟, 以其鸣叫声的长短、回数、缓 急作为指标，以决定行事的进退，就像台湾原住民所作的一样。 鸟占的起源，台湾各族原住民的说法都不一样，现在只剩下泰雅族 和曹族还保存着这方面的传说。泰雅族的传说有两则。一则是：人类 创生之前，一座大山的山顶上有一块大石头。某一天，众鸟群集在这 块大石头上，想要摇动它却做不到。其中一只鸟提议说：「能够摇动 这块石头的，我们就共同尊奉牠为首领。」大家都表同意。结果艳头 鸟（鹪鹩）旧力一击，摇动了它，石头滚落山底溪涧，破裂成二块， 中间生出一男一女来，成为泰雅族人的祖先。另一则是：古时候泰雅 族的祖先和乌鸦有约，如果乌鸦能够将河边的大石抱持过河，就用牠 作为占卜之神鸟。乌鸦力气不够大，每次石头都掉落河中。後来，艳 头鸟飞来了，牠一试就把大石头运到对岸，因此泰雅人就依约视牠他 占卜的神鸟，族人有事都必须问牠。 曹族方面也有占卜之鸟的传奇故事。从前曹族人民还没有发明弓箭 ，捉野兽都使用捕兽陷阱。後来有一个阿里山颠的孤儿发明了枪器， 可以把鸟兽打倒，犀利如神。等到这位发明家年老了，体力衰弱，不 能够再入山打猎，他告诉曹族的子民说：「我死了以後会变成番毕（ 即荜雀，色自尾长，名日蛮任，音宏亮则吉，微细时则凶）。每当你 们出外打猎时，必须注意牠的鸣叫声。」老人家死了以後，身体果然 变成荜雀，飘然飞去，成为占卜的神鸟。 由於鸟占通常和梦卜并用，梦卜是在鸟占的前一夜施行，梦见吉兆 才可以在第二天黎明出发，或猎首，或狩猎，梦凶则暂停行动。到底 梦卜的吉凶如何判断？这和鸟占一样，各族群并不相同，不过综合归 纳起来，大抵可以得到下列几个特色： 1. 梦见死人来找，如果他的面容发怒则凶，喜则吉。 2 ‧梦见背负病人，如果觉得背起来很重，则必死无疑，轻的可以 痊癒。 3 ‧梦见送东西给别人，凶：接受别人送礼，吉。 4 ‧梦到牙齿掉了，不吉。 5 ‧梦见丢掉东西，凶：丧失了刀铳, 武器，则他这一家必有入非 死即病。 6 ‧梦到被蛇咬了，凶，把这条蛇打死了，大吉大利。 7 ‧梦到衣服被火烧了，凶。 8 ‧梦到被蜂螯刺伤了，凶。 9 ‧梦到溺水，凶：被人救起来了，吉。 10 ‧梦到被敌人杀了或被捉了，且逃脱不得，大凶。 从这十项来看，梦卜也是得凶者多，得吉者少。何况除了鸟占梦卜 ，其他禁忌仍多，难怪原住民经常是空闲时多，忙碌时少，因为占卜 後的预兆得凶的机会多, 他们柢好闲着等待另一个机会，也许三天 、五天或十天，甚至必须停止行动，可以悠闲地倘徉山林之间玩乐， 或做其他次要的事情。 现在，原住民传统文化已经瓦解，不论鸟占梦卜，只有留守在部落 的老人家还信奉不渝，年轻的一代在现代文明的冲击之下，几乎没有 人再去传续古老的价值观念，因此当我们在森林中看到山地青年挂起 细网来，捕捉那些他们祖先的神圣之鸟而去卖钱时，就好像看到他们 一再滥捕祖灵之神一百步蛇一般，乍然感觉到嗒然若失了。 -- ⊕ Origin: 柴门霍夫 IPA.DormC.nccu.edu.tw ⊕ From: vera.fDorm78.nccu.edu.tw -- Origin: 柴门霍夫 IPA.DormC.nccu.edu.tw (140.119.145.100)