※ [本文转录自 Happyfish 信箱] 作者: [email protected] 标题: [转录]山海大观北大武山--(6) (转载)(转寄) 时间: Thu Oct 14 20:10:16 1999 作者: bv (无限的希望) 站内: EPC 标题: [转录]山海大观北大武山--(6) (转载)(转寄) 时间: Fri Jun 25 22:51:17 1999 【 以下文字转载自 redpeper 的信箱 】 【 原文由 H信人: 所发表 】 五、永不止息的脉动-----排湾族人的山林哲学 耕种文化 隶属大武山系的排湾族人其耕地大多以旱地为主，所以在耕作上大多先以火焚之而後再 引水灌溉方成田地。这种烧垦的方式是原始民族典型的治田方式。如遇山坡坡度较陡的 林地，族人在砍伐烧垦之後再佐以石块、碎石、树干来理出梯田的型式。通常族人会在 较平坦的山区平台地耕作小米、花生等传统作物。如遇坡度较陡的梯田则改种山芋、树 豆等类的农作来做为主要粮食。至於耕地的灌溉水源则须找出离部落最近的上游水源来 引泉灌溉。当所属的这块田地经长年耕种後土地日复贫脊，族人便会将此田地弃耕，以 让山林土壤回复生机，而後再寻觅另一耕地焚火、引水灌溉、种植，一切农事重新开 始。虽然山田位置改便了，但基本上这些田地都是紧临部落。最远的田地大多不会超出 一天的路程。这种山田分布的基本原则不但使得部落之中的住户能较为集中，每当收成 季节时也免去了山区搬运之苦。 在贫脊的的旱地山田里，排湾族人的耕作粮食往往依地形、土质的先天条件来选择主要 耕种的种类。数千年来的演变让排湾族人深知山芋和小米，是最适合山区耕种的粮食作 物，於是小米与山芋便成为族人最重要的主要粮食。小米的成长期约三至四个月，每年 於春季末播种秋天收成，冬令期间则改种豆类之副食品。另外在山芋方面耕期则较为长 久，需九至十个月方可收成。收成後的山芋可加工使其烘乾方可长久存放，所以理所当 然山芋亦为族人传统的主粮之一。通常山芋的采收季节也是小米收成的秋收，故族人择 定秋季来实施丰年祭的仪式。它一方面筹谢各界神灵的庇佑，另一方面则准备冬季需要 的饮食存粮。 狩猎文化 既然大武山区是孕育野生动植物的基因原库，在这山区的野生动物数量、种类，想当然 尔自是猎人称许的猎场。通常族人在上山打猎前会先行占卜，而占卜的种类繁多，如梦 占、鸟占或是请巫师代为占卜。一般而言若单纯的狩猎占卜，大多以鸟占或梦占来断定 此行之吉凶或所得猎物之多寡，而专请巫师做法占卜的情形大多用於部落勇士欲猎敌首 之行。因为猎敌首之事攸关整个部络的荣威，所以必须隔外慎重。这种以占卜断吉凶的 方式大致而言并不只存於排湾族中，另外在台湾各原住民族群之中亦常使用，或许是因 为鸟占的方面最容易故族人於外出时使用鸟占的频率也最高。在清朝黄叔敬的番俗六考 中就曾提及「南路凤山傀儡番有事他出，听鸟音，吉则趋，凶则返……。」此言明白道 出了排湾族人於日常生活中欲出远门时，习惯以鸟占来做为此行的吉凶。 在族人的狩猎观念里，山林的野生动物并非与他们争地盘的动物。这些野生动物不但是 部落族人主要的肉类来源，更是祖灵及山神恩赐的礼物，所以在部落的授猎文化中蕴藏 着一股自然生态永续利用的法则。如在动物繁殖其间，大多为部落的禁猎期，这段期间 部落男子忙於帮忙农事或整修家园，另一方面山林野生动物得以生生不息孕育下一代。 待动物繁殖期过後动物数量大增，部落勇士才又开始上山狩猎。通常猎人们上山打猎大 多为分组进行，每组约三至六人结行，成员可由自己家族或是同好组成，每次上山时刻 约一星期至十天，沿途族人会自行利用山凹壁或大树旁，设置简易工寮或营帐方式野 炊。如果猎人此行猎物丰收无法带下山时则将猎物之内脏当场食用，其动物肉体部份则 以温火燻烤，待动物肉体烤成肉乾後以便轻松携带下山。通常这类肉乾的主要来源是较 小型哺乳类，如膨尾狸、白鼻心、山河(老鼠)、狐狸、山羌等动物，如遇较大型的动物 如水鹿、长鬃山羊、山猪等猎物，即使烘乾也煞费苦心，此类状况发生时这组成员通常 会将这些猎物浸泡於流动的河水之下，并以大石压置利用河水的低温以防止肉品腐坏， 另外再派人下山请求部落的壮丁协助搬运下山。此种分工合作的方式亦是狩猎文化中重 要的一环。待猎物运送到部落後凡举宰杀、搬运、狩猎的同件，皆可依所付出之心力来 分享自己应得的报酬。剩余的猎物主家并不会自己独享。另外头目、亲属、及邻居好友 亦可分享此次丰盛的成果。或许我们套上现代的说辞：「有福同享」来形容这狩猎文化 的本质最为贴切。 与大武山保持良好互动的排湾族人 自有了人类以来，所谓文明便开始发展於族群之中。在这漫长的光阴下，人们必须学会 在大自然的环境之下找寻生存之道。 大武山的排湾族人到底从何而来？有人说它来自於大陆西南夷邦，也有人说它发源於南 太平洋诸多小岛中。当然，也有大多数的人类学者以物种起源的科学角度，去判断台湾 才是南岛语系的发源地。但不管各类学说如何推演，在无法取得有利的铁证之下，我们 不妨暂时先相信排湾族人的口传历史。 千万年来，大武山领域的排湾族人对於自然生态的共存观念早已发展的十分成熟。基本 上整个大武山山区不因排湾族人的部落繁衍而产生不良的破坏或转变。我们见到的事实 是人与自然之间互定的高明契约。从族人的狩猎文化我们可以轻易理解，为何长久以来 台湾的野生动物不致灭减的因由。再看族人的耕种文化，那种因地适种，不以大肆破坏 来攫夺自然绿色资源的生存法则，更是现代人极欲学习的森林永续利用法则。自古以来 就没有繁杂的文字来告诉族人该如何与大自然共处，祖先传承下来的口传文化，对於山 林基本是只是一种单纯又极为重要的观念罢了。从尊重一切生命的灵，珍惜每一寸生长 的土地到尊重一切的自然资源的互动方式，造就了排湾族人於山林之间永不止息的脉 动。族人因大武山的孕育使族群生命得以有尊严的延续下来，而大武山则因排湾族的人 文历史而显得更加弥足珍贵。此二者的生命本质是不可分割的共同体，是台湾原生型的 生命源动力。 结语 台湾的高山文化，关於人文、关於自然生态，自有一套有别於世界各地高山文化的特殊 性及独立性。以台湾特殊的地理环境所孕育出来的原住民文化更显得弥足珍贵。台湾的 人文本质是什麽？台湾的人文之始有源於何处？答案就在台湾的山林部落中。有一句话 这麽形容台湾原住民：「悠悠众口争原主，吾族岁华岂四百。」此语道出了目前台湾人 文发展的迷惘，多族群的文化发展展现出了强韧的生命力，这是我们最足以骄傲的人文 历史。在新台湾人的美丽架构之下我们对於任何族群的发展应同等视之。文化没有优劣 之分，只有先後的顺序罢了。以各族群文化来做为新台湾人文化筑构的基石，这才是台 湾人文发展的正确方式。否则再美丽的架构也只是没有内涵徒见形式的躯壳。历史的事 实是不容许改变的，而毁掉一个族群犹如在历史的过程中留下一段令人遗憾的脚步。台 湾的平埔族文化就是这样走入台湾的文化遗憾中。唯有我们以尊重的心态去把台湾的人 文历史一一找寻出来，从原住民、荷西、清代、日本、民国以来的诸段时间背景，依序 重新整理，很自然的台湾的人文本质源头及历史的轮廓便能清楚的呈现出，来这才是新 台湾人真正的历史内涵。 作者：张腾原（蓝色东港溪保育协会会员，田野工作者） -- 一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。 他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满，悄悄擦乾。 这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人不要看清痛苦， 但出於对别人的尊重而不轻易流露同情。 . -- 如果可以选择失忆 我想忘掉全部 -- ㊣Origin:《 成大计中 BBS 站 》[bbs.ncku.edu.tw] 来源:[kenting.v8s.dorm.ncku.edu.tw]