※ 本文转录自 [Aboriginal] 看板 作者: hide (拾起尘封的音符) 看板: Aboriginal 标题: 【转录】一个现代英雄的故事 时间: Tue Oct 17 16:00:57 2000 文/彭琳淞 　　「玛家水库」的兴建，将淹没撒沙勒的家园～好茶部落，迫使他的族人再次迁村、三十一岁的撒沙勒，十余年来身体力行地从事原住民运动。当汉人统治者为他铐上手铐的前夕，他的族人正为他戴上勇者的桂冠。 　　九月二日晚上，屏东雾台乡好茶部落广场，近百名着传统服饰的鲁凯族人正举行一项近年来已罕见的鲁凯族勇士加冕礼。部落头目乐助（汉名柯光辉）亲自为领导鲁凯族人反对玛家水库兴建而被以违反集会游行法起诉的鲁凯族知青台邦．撒沙勒（汉名赵贵忠）在冠上插上勇士羽毛ꄊC戴上鹫羽成勇士鲁凯族传统社会是个阶级社会，男人冠上插上羽毛是身份与荣耀的象徵，能插上羽毛的只有三种男人。一是贵族阶级，但平日不配戴，只有在参加婚礼时，以及人死即将入土之前才配戴，以示其贵族身份；二是男人出草猎人头归来者；三则是善於长跑、通常也扮演部落 间讯息传递者。前二者是配上大冠鹫羽毛，後者则是戴帝雉的羽毛。撒沙勒当天在加冕礼上即被赠配大冠鹫羽毛。猎人头保卫家园习俗去除後，鲁凯勇士的意义也有了调整。依部落中的记忆，除四年前曾为参与八二三炮战的鲁凯老人赠配勇士羽毛外，部落已很久没有勇士加冕的仪式。쀊Y目乐助在加冕时，特别向撒沙勒说明勇士羽毛的传统意义，他说：「这几年来你在好茶部落的努力，重新唤起族人对逐渐凋零的鲁凯文化记忆，也又凝聚了族人的情感，十足是个鲁凯勇士」。许多部落长者，也纷纷向前紧握撒沙勒的双手，表达肯定与关怀之意。撒沙勒也激动地向族人 表示，他会坚持下去，不会辜负长辈们的期待。 　　撒沙勒，一九六四年出生在海拔九百多公尺的旧好茶部落，十二岁以前的童年与山林为伴，愉快美好，但也对平地充满憧憬。一九七七年，部落正准备由旧好茶迁移到现在的新好茶，他是旧好茶国小的末代学生，当年毕业典礼，校方特别隆重，全班十七位小朋友个个抱着大奖而归ꄊC毕业典礼结束後，撒沙勒毫无留恋地拉着「阿嬷」（父亲）的手急奔下山，赶着要看当时很红的电视连绩剧「保镖」。 投身原运的起蒙与实践离开旧好茶，撒沙勒与家人迁移到平地的三和村，一路求学顺利，一九八九年台大政治系毕业，成为鲁凯族历来取得最高学历的人。不过，鲁댊肵穹F依旧在内心深处呼唤着。撒沙勒进入台大後，接触到其他各族的原住民知识，也开始思考原住民族处境与认同的问题，思索如何重建民族文化自信与尊严。当时校园民主运动兴起，撒沙勒在大一时即参与北区原住民大专知青的地下刊物《高山青》并任主编，刊物影印流传在校园及 原住民学生间。撒沙勒也参与了「台湾原住民族权利促进会」，并立下以从事原住民运动为其终身志业的人生目标。 　　从「正名运动」、「还我姓氏」到「还我土地」，原住民运动随着台湾民主运动发展，在原住民知青的努力下，引起社会的关注。但撒沙勒参与原运，也不断地在思索、反省，批判原运。撒沙勒认为，原运几年的发展，好像在都市打游击战，这种都市原运只是攀附媒体的结果，远숊髐F族人、也与土地割裂。返乡办原报重建族群尊严正如《高山青》原运先锋所曾高喊的口号：「回到出发以前的地方」，撒沙勒在一九八九年大学毕业後即率先返回屏东，於十一月十八日与南部一些原运知青在屏东市创立《原报》，揭示「寻回台湾历史的真面貌、重建原住民族的尊严 、开创台湾多元的文化」之创刊理念。这一阶段的《原报》除报导原住民部落新闻或文化轶事外，也讨论原住民社会的选举行为，试拟原住民双语教育；撒沙勒也在一九九Ｏ服役前提出（原住民地方自治之理论与实际）一文，正式为原住民自治区构筑蓝图，引起震撼与讨论。 　　撒沙勒说，《原报》在屏东创刊，是希望将以往原运在台北的「思想启蒙」角色搬往南部进一步接近部落。一九八九年十一月至一九九二年七月，可说是《原报》的第一阶段。在此期间，曾因财务等问题而停刊一年，刊务发展陷入困境。一九九二年七月，撒沙勒退伍，原本曾想先꜊銌U部落学校担任教职或从事新闻工作，但基於《原报》创刊之理念，遂决定接手《原报》改组业务，正式向新闻局登记并自任发行人兼社长。《原报》重任全落在他一个人身上。以汉文书写的《原报》，明显只是一份原住民知青或汉人朋友间流传的刊物，与部落族人间却存在着隔阂。 撒沙勒也察觉此现象，他则将它定位在与外界联系、获取资源、进而从事部落工作的管道。在接手《原报》业务、肩负起重任後，一九九二年八月《原报》在好茶部落举办「原住民文化生活营」，更进一步影响撒沙勒个人对原运的关怀与选择。 　　八月二十三日，撒沙勒重返好茶，自当年国小毕业典礼後迫不及待急奔下山看连续剧「保镖」，与旧好茶一别迄今已有十五年。十五年来首次重回故里，撒沙勒领着一些好奇的平地朋友们一起踏上归途，沿途童年往事奔涌入脑海，「第二水源地、槟榔园、岩墙、人头悬挂处……，꜊驯悧侫琱F我的心灵深处，令我窒息、伤痛，当通过象徵好茶精神的蒲葵树下时，我竟然有着难以释怀的悲切感叹！是近乡情怯吗？重返部落并没有衣锦还乡的喜悦，……」。撒沙勒是当年十七位末代学生中，唯一到城市求学，也唯一取得大学文凭的，但十五年後，他说，他是带着向祖 先请罪的心情返回部落。一趟旧好茶之行，给撒沙勒心灵带来很大的冲击，尤其面对家园、石板屋倾毁之况，感触更深！撒沙勒遂将心力转向回乡做部落工作，《原报》也随後以「重建旧好茶」为重点。号召族人反对兴建玛家水库几乎是独力在支撑《原报》的撒沙勒，当他打算将《原댊齱n迁往更接近好茶部落的内埔乡水门村时，很多的知青朋友们反对，有人说：「水门没有卡拉ok，要招待朋友不方便」…显然撒沙勒与昔日一些战友有着不同的思考，撒沙勒最带着原报」二字与债务，在一九九三年一月迁往水门村。 　　来到水门村，撒沙勒全力投入鲁凯旧好茶重建运动，并推动与鲁凯传统文化息息相关的「抢救大小鬼湖及大武山自然生态保留区」行动。每年八月也持续举办原住民文化生活营，并协助成立「好茶社区发展协会」，在在实践他「原乡战斗、部落出击」的理念。《原报》所办一连串댊☆角峇憭⑶垂婸P再生发展的活动，引起社会人士关切，有些社团也提供活动协助，「重建旧好茶」以及《原报》，已俨然成为近来原运的主流。就在好茶部落工作逐渐发展之际，已规划多年的玛家水库兴建案也同时迫近，给部落带来危机感。一九九三年下半年有一天，美浓爱乡协进会 总干事锺秀梅到水门乡《原报》社址，与撒沙勒谈论一些环保及水资源问题时，撒沙勒才获知兴建玛家水库将淹没到好茶部落、迫使族人再度迁村。为了好茶部落的再生与发展，撒沙勒始号召族人反对兴建玛家水库。一九九四年二月，《原报》更进一步将社址迁往新好茶部落。三十岁ꐊㄗ鴘涨~纪，加上浓厚反对党色彩，撒沙勒经过三年全力投入部落工作，才逐渐降低族人的戒心，并赢得族人的敬重，也重塑好茶鲁凯的族群意识。 　　一九九四年七月二十八日，撒沙勒号召了五百余人至屏东县府陈情抗议反对兴建水库，而遭违反集会游行法起诉之後，因他拒绝应讯而又被通缉。通缉期间，撒沙勒曾参选民进党内不分区国代初选落败，也多次「自由进出」好茶部落，与辖区员警「相安无事」。然而，就在去年八ꐊ諵G十日李登辉总统巡视牡丹水库时，一句「尽速兴建玛家水库」令下，不久，二十五日撒沙勒在前往好茶部落途中被员警逮捕归案并予以羁押。经九月二日法院开庭审理後释放，订於十一日宣判。不断实践「部落主义」对於大学毕业後一连串重返部落的调整与尝试，撒沙勒说，他是基 於故乡情怀，对原运的反省，来找寻一个原运实践的起点，而这里—好茶部落正是他最熟悉的地方。撒沙勒说，《原报》的「部落主义」，就是透过具体的实践来证明，唯有建立人与土地的有机联系，才能展现族群与自然的伦理关系。他强调，脱离土地的运动，是空虚、不会长久的，ꘊ^到部落接触族人，在实践上将更具体，在理论也将更深化。他说，部落主义就是要利用原住民族的文化、艺术、土地与自然资源，重建民族的自信与尊严，「让原住民族站起来」！不论是由台北、屏东、水门到好茶部落，或是由《高山青》的思想启蒙到「重建旧好茶」、「抢救大小鬼 湖」以至反对兴建玛家水库的具体行动，撒沙勒正是在其不断思索、反省的「部落主义」中实践前进着！「勇士羽毛」在鲁凯族文化中有其荣耀崇高地位，甫满三十一岁的撒沙勒，多年带领族人面对族群危机、重建文化、建立自信与尊严，已为鲁凯勇士赋予新时代意义。撒沙勒说： 我是好茶人， 在我的生命里， 纵使曾有过什麽样的学历、名号、或声誉， 但唯一能使我感到荣耀且永远不会改变的身份是—— 『我来自好茶，是鲁凯的子孙，百步蛇的後代，云豹的传人！』 -------------------------------------------------------------------------------- 关於台邦‧撒沙勒，你可以知道更多！ -- 悼念一位天才吉他手之死!! hide(松本秀人) 死於1998.5.2!! 於33岁结束了灿烂的一生!! ........一位影响我深远的挚友!! -- ※ Origin: 梦之大地 逼逼ㄟ四 <bbs.ccns.ncku.edu.tw> ◆ From: pcc154.tcm.ncku.edu.tw