※ [本文转录自 sometimes 信箱] 作者: forjjlu (阿竹) 标题: [剪报] 老淡水新游踪 时间: Fri Jun 1 11:49:34 2001 中时旅游周报 2001.06.01 马偕百年专刊－老淡水新游踪…… 【老淡水 新游踪】追寻马偕身影 ◎文／本报记者谢礼仲 　这里有他的家园、毕生心血与最後长眠地。 　穿梭其中可发现，马偕之於淡水，已是未可割离的印象。 　码头边人声杂沓，从前老街的中正路挤满观光客，原本令无数人迷恋的淡水小镇， 在铁路拆除、捷运通车後，再度汇聚人潮，彷佛又回到了百年前仍是国际商港时代 的热闹景象。 　马偕登上沪尾的1872年，淡水设立洋关正式开市刚满十年，已然成为全台最大商 港的山城内，马偕形容街市的景象，「米店、鸦片窟、庙宇、药店等连在一起……， 木匠、铁匠、理发匠、轿夫等往来於街道。城里充满着黑燻燻的烟，相当污秽，这 儿是外国人可以握有私产的通商港」。 　历经清朝、日领与战後至今的漫漫岁月，淡水因运输条件与日领政府刻意发展台 北等因素而没落，但铁道未拆除以前的淡水，反流露着古朴浪漫，令人痴迷。 　近20年锐意「现代化」更新後的淡水，河畔热闹有余却优雅尽失；足以供人怀旧 梭巡於流转时光长廊中的老街，人行道拓宽了，走来却不见悠闲，新建的高楼店舖， 更让淡水小镇失去独有的个性，且逐步将眺望河海山色的景观封锁，人们离那个亲 水观山的淡水越来越远。 　反观经过马偕博士与後继者吴威廉牧师等人持续努力建立的炮台埔（今淡江中学、 真理大学区域），已然成为林木茂密、环境清幽、建筑融合中西之美的优雅之地， 留下点滴岁月辛勤苦乐的深刻痕迹，也让人看到进取求新与典雅静美本可兼而得之。 　转变後的淡水，爱热闹的人们，只消沿着河畔往西走即可；无法忘情於河畔风情 的人们，老榕下、河堤上吹风赏景的悠闲依旧，只不过，选个非假日时刻吧！ 　对於留恋古朴淡水、优雅淡水的人们，也无须太过情伤！离开河岸往山腰走去， 仍可寻得古早味，也在途中收揽远处河海山色入眼帘。更远者还可串连红毛城以西， 享受淡水八景之一「烈祠松涛」的宁静闲适与「北门锁钥」的宏伟壮阔。 【常民风采路线】漫步山坡小径 寻得特有情调 　捷运站→中正东路→中山路→清水街左转→清水街传统市场→龙山寺 　　　　→清水岩祖师庙→清水街、重建街老街民宅→红楼→白楼→三民街 　河港山城的淡水，从百年前的国际商港发迹，聚落迅速由河边往东北侧的山坡发 展。地形的因素，是限制，也是福气，时至今日，山腰蜿蜒小径与古早聚落宅第， 反成为仍能寻得老淡水迷人风情的宁静优雅路。 　这条岁月脚步难得缓慢的宁谧「腰带」，主要以清水街、重建街、三民街、马偕 街和真理街为主轴，并利用常会不经意走入人家的小径相互穿引而成，游人在徒步 间依旧得以感受到老淡水那种华洋交融的迷人风采。 　步出淡水捷运站左转往中山路前进，第一个红绿灯左转进入清水街市场，鱼货摊、 杂货舖、猪肉摊、成衣店密集林立於宛若「不见天」的狭小巷弄内，人声杂沓中擦 肩缓行，就像电影中东南亚、老香港的市集场景，老淡水常民风貌尽在此间呈现。 　龟步行进至市场中段，右侧小巷拐入，昔日滨河的淡水老庙之一龙山寺，如今隐 身於拥挤的摊贩间，与供奉妈祖的福佑宫同样见证淡水的沧海桑田，不变的是百年 不坠的香火鼎盛。 　走出市场继续直行往坡上行走，着名的清水岩祖师庙巍峨立於岗上，当年以「落 鼻奇景」助居民逃过劫难的神只，香火与艋舺的祖师庙同源。早期以安山岩为边坡 地基和建材的民宅，保留着古早的样貌，让人不致在贴瓷砖的新建楼房群中遗忘老 淡水。 　取祖师庙左侧小径前行，展开山腰居高俯视小镇河港风情之旅。大坡往上在27-1 号油漆指标的小巷弄进入，便可抵达「红楼」的後方小门，往下则沿福佑宫围墙边 重建街巷弄衔接中正路，途中可见商行旧宅。 　约莫20年前左右，红楼仍是一幢老旧斑驳却优美雅致的楼宇，拱形回廊前的庭院， 老树林立，树下眺望淡水河港与观音山，景致美极。如今老树不见踪影、绿草庭院 变成水泥铺面，人们可堂而皇之地进入用餐休憩，但早年那种「翻墙探密」的刺激 感，只能留在30岁以上人们的甜美回忆中。 　早年穿过红楼庭园边另一座小门石阶，可立即下抵颓圮几成危楼的「白楼」，如 今捷径不再，但依旧能从三民街巷弄内进入，只不过长廊仅剩不到一半，西侧改建 成高耸的住宅。 　从红楼後方回重建街，中山路南北两端均还有老宅可寻，北台湾最早的自来水就 在这条街上。重建街不过中山路而左转三民街 8巷，经过金福宫下到马偕雕像所在 的三民街，由此展开另一端华洋融合的林径漫步之旅 【异国风情路线】拜访偕医馆、炮台埔 细品优雅洋风 　马偕雕像→偕医馆→淡水礼拜堂→马偕租屋原址→真理街 　绿荫步道→淡江中学→女学堂→妇学堂→牛津学堂→红毛城 　三民街马偕雕像左侧的马偕街，为寻访马偕博士在西元1872年抵达淡水後，陆续 建立起华洋风采交融的情调漫步的开端。 　1872年马偕从南部搭船北上，驶入淡水河口，站在甲板上的马偕「初次眺望台湾 北部的景色，确实美丽非凡」，耳际响起清晰的声音「This is the land」，便在 今天邮局所在处踏上沪尾的土地，展开传奇的传道生涯。 　三民街马偕雕像已成为淡水新地标之一，从左侧马偕街进入，便来到北台第一座 西式医馆的「沪尾偕医馆」。1888年因得美籍妇人为纪念其夫马偕船长的捐款，让 被昵称「黑须蕃」的偕夫子建立了这座马偕医院前身的偕医馆。立面仍是当年原物， 後原有中式建筑的左右护龙，但今已拆除成为幼稚园的活动场地。 　旁边哥德式尖塔红砖教堂，便是北台湾首座教会所在的淡水礼拜堂，这座淡水的 地标建物，系为马偕独子偕叡廉所改建，庭前洁白的鸡蛋花盛开美景，是许多人的 共同回忆。而马偕初抵沪尾租得马厩的栖身所，则在礼拜堂西侧斜坡马偕街24号後 方山上。 　循斜坡而上，立於中山路上方的陆桥，昔日在此回望淡水河景前的尖塔教堂，景 观极美而屡屡见诸画作与照片之中，可惜今日已被高楼遮掩大部分的视野。 　陆桥过後开始进入绿荫夹道的异国情调中。融合华洋风格的美丽建筑群，均在真 理街两侧，成为今日淡水最优雅的区域。淡江中学夹道的榕树隧道後方，中国式的 体育馆、八角塔、马偕墓园、外侨墓园及优美的校园，保存完好地记录过往的点点 滴滴。 　步出校门後续沿真理街往真理大学前进，右侧的两幢红砖二楼建筑，为全台最早 的妇女教学机构─女学堂与妇学堂。左侧围墙内则依序为早年的海关宿舍、马偕故 居和传教士宿舍，圆拱回廊、白墙红瓦的建筑，伫立在浓荫与草地间，显得格外优 雅宜人。 　真理大学内的「牛津学堂」为马偕在实施户外教学多年後，获得家乡牛津郡父老 捐款所建立的第一座学校所在，现已列为国家古蹟。无论从整体格局、建材或屋顶 脊塔、老虎窗、女墙等细部，均有其细赏的价值，一如它将新式教育导入台湾的贡 献等量。 　在马偕的《台湾遥寄》（From Far Formosa）一书中记载着，新公路到书院门口 种有长达360尺的常绿榕树，书院与女子书院间另有一排370尺相似的路树；校园中 有1236棵常绿的丛树，在551棵榕树间，杂有140棵夹竹桃。旧称「炮台埔」的山冈 上，今日老树成林、绿荫遮日、花木扶疏，堪称淡水最美的大公园。 【塞车逃生路线】绕道小坪顶 顺道眺夜景 　从红毛城方向回台北者，由中正路取中山路，左转新生街直行约 300公尺，遇中 山北路一段（ 101县道）左转往北约 400公尺右转北新路，遇到登辉大道再右转。 别高兴太早而一路冲到中正东路！ 　登辉大道尽头衔接中正东路前的红绿灯有往小坪顶的指标，在此左转取编号北 2 的山路，爬上小坪顶取右线往国华高尔夫球场方向，便可循稻香路进入北投政战学 校前的中央北路，如此便避开了大塞车的路段，路程虽稍远，但肯定不会慢。沿途 还可眺望北市璀璨夜景，兴致来时，又可就近到北投泡完温泉再回家。 马偕百年专刊－北台湾的旅行先锋…… 【旅行先锋 穿梭时空】一百二十年前台湾的自助旅者 　时间：近三十年 　范围：北台湾、东台湾 　方式：乘船、搭火车，但多半靠步行 　难度：气候、疾病、生番威胁，困难度高不可测 　为台湾北部导入现代教育、西式医学的马偕博士，在北台湾宣教的过程中，足迹 遍布苗栗以北的西部地区，以及东部的噶玛兰（宜兰）、奇莱（花莲），甚至登临 基隆北方三小岛，堪称二甲子前在北台湾最成功也收获最丰富的「外籍自助旅者」。 　旅行，可以是纯消遣，更可以是综合历史、人文、建筑、自然於一体的「博物学」， 时下越来越被重视的「深度旅游」，真正的精神也植基於此，其间紮实的阅读研究、 细腻的观察体会、精密的地图器物使用与开放包容的心胸，都是充实完备的「博物 旅行」不可或缺的要素。 120余年前的马偕，虽然所有旅行都着眼於宣教，但为达 到此一目的所做的各种相关工夫，却不仅在当时刻苦的环境中，完成了甚至官方都 无法成就的「不可能的任务」，也为当时台湾现况留下了记录，让後人得以乘坐时 光回溯器，进入仍在大举垦拓的时空中。 　十九世纪晚期远离加拿大故乡抵达台湾的马偕，凭藉着坚毅、热诚，在仍十分封 闭、排外的台湾社会中，开拓了北台湾丰硕的宣教成果，而他好学的研究精神，也 让他在辛勤不懈的宣教旅行中，记录了丰富的「台湾资料」，举凡台湾的地质、动 植物、农作物、耕作法、风土民情，均可在《From Far Formosa》（文献会林耀南 中译本名为《台湾遥寄》）一书中，看到这位先锋博物学家为後人回溯找寻百年前 台湾的珍贵线索，依循他的描述得见当时台湾的自然景色与社会人文，而他的务实 的精神和用功的态度，更提供了今日向往自主旅行者在从事所谓「深度旅行」时， 许多值得效法与思考之处。 【行脚北台湾】徒步，仍是今日深度旅行方式 　马偕最初於打狗登上台湾的土地，当时南部地区的基督教推展活动，已经由英国 教会耕耘多年，而北部则仍是宣教的「荒芜之地」，马偕随即搭船北上，并以一生 的精力、无私的大爱投注在北部地区，从而开创了基督教长老教会「南有马雅各、 北有马偕」的宣教版图。 抵台後第一次旅行 远达埔里 　抵达沪尾之後，马偕尚未寻得栖身之处，便随南部的李庥牧师、德马太医师走陆 路前往南部教区最北端的布道站，今丰原附近的平埔族大社，在往返途中初探西北 部台湾的现况，做为日後推动教务基础。 　抵台後第一次的旅行，前後共计23天，最远到达埔里，途中住宿相当刻苦，其中 他认为最豪华被戏称为「皇后饭店」的中坜某家客栈，「系用土确盖成的小平房」、 「除却房间里的三个睡床外，已无立锥之余地」，房里没有窗子，每条草蓆都因苦 力吸食鸦片而脏乱不堪，还有祖孙三代同堂的动物在匍匐着……。这样的旅馆在当 时已经是一级的旅店，往後宣教旅行，马偕与学生都在更刻苦的环境中度过无数夜 晚，当时台湾旅行的辛苦可见一斑。 　初次旅行回到淡水後，马偕勤奋地学习台语，而他的老师竟是放牛的牧童。透过 拼音记录，他的进步神速。而早先学会的汉字书写，在中法战争後运用清朝给予的 教堂毁损赔偿金所建立的六座「赔偿教堂」中，便可看见马偕所题「耶稣圣教」的 汉字。这样的孜孜不倦的学习精神，让一个外国人能迅速融入台湾社会，也是他日 後成功旅行各地的基础。 　此後的北部旅行中，他几乎可说是个探险家，除了苗栗以北闽南、客家、平埔居 住的区域外，还划船前往基隆外海的三小岛，「海鸟覆盖全岛，多得天上几乎看不 到阳光」的鸟岛、花瓶岛，以及住有 100个汉人的巨岛。旅行过程中，他必须克服 台湾袄热潮湿的气候、包括疟疾等各种疾病的侵扰、人们的讥笑辱骂、海上漂流、 生番的夺命攻击等不可预知的威胁。然而，就是这样的冒险性格与不屈不挠的精神， 连最保守排外的艋舺，终於也被他突破，建立教堂、广收信众。当然，医疗布道也 是重要的元素。 一步一脚印中 累积丰富台湾资料 　马偕的旅行方式包括步行、乘船、搭火车，以及试过一次便不敢恭维的骑驴子， 徒步占了绝大部份。虽然这是最辛苦的旅行方式，却给他细细观察的机会，时至今 日，徒步，仍被视为最能细品旅途点滴的深度旅行方式。 　就在这样一步一脚印的行旅中，马偕以自我研习的紮实记录，给学生施行户外教 学的过程中，累积了相当丰富的台湾资料。在他的着作中便有一章专门描述台湾岛 屿的地理、历史、地质、树木、植物、花卉、动物与种族，分门别类的详细记录， 令人折服；对於人民主要食粮的稻米，更另辟一节，对於耕作环境、方法、器具等 均详实介绍。 　人文社会方面，另有专章谈论汉人，其中描述贪官污吏与不公的司法体制，显见 他的接触与观察甚深。当时汉人的居住环境、生活习惯也有深入的描绘，或不能完 全视为史实，却也相当值得参考。 【行脚东台湾】「田野调查」细腻 立下成功典范 　探险家的冲劲、宗教家的热诚，让马偕不局限於台湾西北部地区，他的足迹也踏 上了当年交通极度不便的宜兰、花莲地区，对於噶玛兰的影响尤其深远，直到今日， 冬山河下游处的流流社，仍有噶玛兰人以「偕」为姓氏。 步行至宜兰 便是走三貂岭、草岭古道 　马偕首度进入兰阳平原在1873年10月，当时仍有为数众多的噶玛兰人在原居地以 耕作、捕鱼维生。就马偕的描述，当时曾有过36个繁荣的村庄，他们的感情较汉人 丰富，且易於接近，具有责任感；汉人入垦後，噶玛兰人散居於已开垦地之外，在 荒野中争取新生活。但当他们获得新生地後，汉人又抢夺他们的新地。 　兰阳平原的富庶，直到今日依旧；但低海拔多雨气候，在当年尤其令人难受，而 从北部前往噶玛兰的路径，不仅艰辛难行，还经常有生番出没，自然与人为威胁均 极险恶。然而，或许是对於弱者的格外同情吧，马偕对噶玛兰似乎情有独锺，丝毫 不逊於西部各地，即使辞世前一年的1900年，他还到兰阳平原巡视诸教会。 　当年台北与宜兰间的通道（淡兰古道），一般说法至少有两条，一为翻越三貂岭、 草岭的路径，今天还有大众化的草岭古道与难度较高的三貂岭古道、隆岭古道等众 多支线；另一路径为经过南港、石碇、坪林在礁溪进入宜兰，南港的更寮古道、宜 兰的跑马古道都是今日还能健身兼体验度兰艰辛的山林幽径。根据马偕自己的记录， 他从淡水出发，或撑船到基隆、或先到艋舺再搭火车至基隆，甚至全段皆采步行， 之後开始步行翻山越岭，所采取的便是三貂岭、草岭路线。 　进入宜兰的马偕，踏遍北起头城南至南方澳的区域，西边则深入今员山乡大湖地 区、三星乡天送埤一带。马偕从初访南方澳的处处借宿被拒，到教堂成为妇女害怕 丈夫出海捕鱼遭受生番攻击的夜晚避难所，整个兰阳平原的宣教可谓相当成功，在 现今的头城、礁溪、宜兰、罗东、南方澳、苏澳等地都建立了教会，宛若田野调查 工作者的细腻，也为今日台湾留下许多探索当年关於噶玛兰族人文化的珍贵线索。 搭人力手划船 从南方澳进入花莲 　1890年，噶玛兰获得相当成功後，马偕从南方澳以人力手划船进入奇莱（花莲） 平原。他在一连串宽阔、清洁和曲折的路径上，利用小马旅行於奇莱平原。当时虽 已有汉人进入，但南势阿美仍是主要族群。他所见到的花莲，「道路很好，显然受 过不少的保养。路的两旁点缀着巨大的常绿树。每隔一哩余，必见竹枝盖成的休息 亭」，「走过北部的隘路与禾田，遇到一些小牛，眼前是山稻田、旱田，并生有木 蓝、西瓜、地瓜、南瓜、攀藤豆类及漂亮的绿草，原野上立着成排得旃檀树……， 小鸟高歌於树上，阳光普照……」。 　景物的描写外，他也观察记录了南势阿美的部族制度、年龄层制度、教育训练方 式、耕作方式、制陶技术、衣着服饰与房屋设计等，还参观七脚川村的公共浴池， 发现他们在各方面均自有一套严谨规矩。 　东部之行也让马偕接触到当年尚未「归化」的「生番」，历经数次几乎可能送命 的危险，进入他们的深山部落，留下「独无许多文明人普遍的道德上及社会上之恶 习」「在自己部族里鲜有犯罪行为」的纯朴人们，在衣着、农耕、狩猎、乐器、社 会制度、自然崇拜与葬仪方式的观察，对於当时还有的「出草」行为，也有详尽的 记录。这些不仅是马偕个人东部旅行的丰盛收获，也是台湾人文自然的宝贵资产。 -- ▎ ▌﹀ ◢◣~ ＊ ＊ ▋ ﹀ ● ﹋ ﹋ ＊│＃│﹍﹍ 阿竹 █▁▁▁▁▁▃▅▆▇████████████ ※ Origin: 成大土木大地雕塑家 telnet://bbs.civil.ncku.edu.tw