一个人寿命无常，从出生以後，慢慢长大，经过几十年，一百年，或者更长的时间， 总得一死。普通人以为死就完了，那并不是一件什麽大事。但佛法说，一个人的生命，不 是出生以後才有，也不是死了就算完结，如果只是这麽简单，人生就可糊里糊涂地混过， 不成为什麽大事。其实生命在未出生以前就已经有了，死了之後又会引起新的生命，生到 别地方去，生死死生，生生不已，是件难得解决的问题。要想解决这不易解决的问题，所 以才成为大事。好比做生意的人，今年年初开始营业，到了年终，计算盈亏，欠人人欠， 要还清楚；明年又是一样，年年如此并不是一结账就完结。一年年下去，要求得永久的盈 余，这就不是容易事了。 怎样处理这个问题呢？今年生意好，赚了很多钱，明年经济有把握，万事如意；今年 亏本了，来年经济拮据，东移西借，困苦不堪。人生也是这样，一生一死，在生死当中， 就要考虑得失。如果这一生没有好好的做，下一次失了人身，就算是亏本。如能进步而胜 过现在，那就好了。有一点值得注意的，是虽然年终结算，经济状况不佳，但如调度得宜 ，也可勉强过去。所以学佛人，临终极要紧，平常固然要向上行善，临终的时候，也得好 好注意。 平常都说生死，有的误以为一死百了，所以现在就先从死说起，从死说到生。普通人 对死都有一种惧怕的心理，其实死并没有什麽可怕，例如平常生意做得好，年关又调度得 宜，新年到来，一定有好日子过。所以没有病的时候，固然欢喜，真的有病痛要死，也并 不必怕，只要平时预备好就得了！ 佛法说，死有三种不同： 一、寿尽而死：寿命真的完了，无论活到好大的岁数，从前生业报所感的寿命，一定会死 的。如灯尽油乾，现在每人可活到一百岁左右，到这个时期就得死，无法挽救。 二、福尽而死：日常生活需要衣食住行，有的还没有到老的年龄，不应该死，但是福报完 了，没饭吃，没衣穿，就饿死冻死。 三、不应该死而死：遇到战争、水灾、火灾、失手打死，病无医药，不知调养，营养不足 ，操劳过度等而断送了生命，这与寿尽福报尽是不同的。 学佛的人对於死，要记着两个道理： 一、什麽时候都可以死，从少到老都有死的可能。人类的寿命，虽大致相近，然由於福尽 或枉死，所以从初生就死起，一直到寿尽而死的，都是无定期。所以信佛学佛，要立 刻前进，切勿等待他年明年。 二、不要以为寿命全是前生业报，实在多数是现生的恶果。不应做的去做，不好好自己保 养，或者懒惰放逸，弄得衣食不足，少年、青年、壮年的死亡，勿以为这一定是属於 寿尽而死的。 没有了脱生死以前，死了还有生，轮回生死，究竟是什麽一回事，上升，堕落，以什 麽做标准？佛法说，由於业力。业力，就是所作所为所引起的力量。今生的受报人间，是 前生的业力，前生（没有得报的）与今生的善恶业，又决定来生的前途。佛教徒每指业力 为坏的，其实不然，起心行事所留下的力量，好坏都是业。依自己的业力，来决定自己的 果报，所以佛法说：「自作自受」。但是，前生剩下的，今生造作的，或善或恶，业力无 边，来生到底是由那一种业力去促成呢？这有三类分别： 一、随重──无论怎样，一到病重将死时业力就现起来，平时所做好事坏事都很多，当这 个时候，有一项强大的──不管是好或坏会现起来，人就依这个力量去得报。一个弑 父的人，心里常常记在心中，忘记不了，即使忘记，也还是强有力的存在。临死的时 候，这些罪行就会现前。同样，一个非常孝顺父母的临命终时，孝顺的善业，也自然 会呈现眼前。这与负债的人到了年终，债主都来，其中一个强而有力的，追讨旧债特 别厉害，不得不先还他一样。 二、随习──有的人，没有顶好与顶坏的业，但平生的作事，习以为常，也可产生伟大的 力量，虽小恶终可得恶报，小善也可得善报。所以说：「水滴虽微，渐盈大器」。佛 举例说：犹如大树，生长时略向东斜，如以斧头砍断，势必向东倒无疑。中国人常说 冤鬼要命，宰猪羊的见猪羊，杀蛇的看到蛇，都叫苦连天，惊慌失措。猪羊畜牲等被 杀後，牠们早是依业而受报了，但动手屠杀的，都无形中不断的留下杀业，愈积愈重 。所以业相现前（见牛蛇猪羊等索命），随业去受报。有一故事是这样说：一个人要 谋财害命，夜里把有钱的人杀害，拿了钱回家。他感觉到被害的人，时常跟在背後要 钱要命，恐惧而死。不久，被害的人来了。其实他只受伤，并没有死。所以说这是冤 鬼索命，便不可通，因为此人并没有死。佛法称为业相现前，才合乎事理。为恶的临 终现苦恼相，为善做功德的，临终时必定会安闲愉快，这都是由於所作业力，随重或 随习而显现出来。 三、随忆：也有人平生没有重大的善恶事情，也没有积习的事情，最後忽然想到什麽，就 以此善念或恶念而受报。佛法平常指示对待病重的人，必须叫他念佛、念法、念僧， 称赞他平时布施持戒功德等，使其忆起了功德，心生善念，依这个力量，就会走上好 的前途。有人善业很多，可是临终时受了刺激，心中难过，恶念现前，以致堕落。如 一年之中，生意不错，可惜年终调度不宜，使整年努力付之东流。所以当人临终，无 论年纪老少，均不宜啼啼哭哭，打扰心神，使生起烦恼。应该劝他把一切都撇开，专 心念佛、念法、念僧、念施等。如生意不佳，年终处理得法，还可过年一样。不过， 到底平时重於临终时，如平时造成重恶，每每要他起一善念而不可得。平时能有重大 善业，或习善成性，那麽加以命终时的助其忆念，就决定可靠了。 怎麽又从死而生呢？一息不来，精神作用停顿，身体的温度消失叫死。通常说，从母 亲胎里出来叫生，在佛法说并不如此。以前生业识为因，配合父精母血的结合（约人类说 ），从结胎时就开始了新生命，这就是生。所以为了子女众多的牵累而打胎者，也犯了杀 生的戒。为什麽死後要再生呢？这可不一定，有的死後再生，有的就不会再生。所以死後 再生，是因为业力的驱使。但依善业得善报，恶业得恶报，一个人总有善业与恶业，那就 不是永久解决不了生死吗？真实的说，单是业力，还不一定能使我们再生；除了业力，还 要烦恼作助缘。烦恼中最重要的，是生命之「爱」ꄊ 贪恋世间，希望生存，这一念存在，就种下生死死生的根源。修行佛法的人，要了生 死，就是要断除生命之贪爱。例如虽有种子，如不浇水加肥，就不会发出芽来。这样，业 种虽多，如无烦恼──爱等水润，也就不会再感来生的苦芽。如只图荣华富贵，爱恋生命 ，那就死死生生，永无了期。要了生死，须彻底看破，没有生之爱恋，那麽旧的生死结束 ，新生死就不会发生了。 在没有了生死之前，希望大家记住：不要作恶，要多作善业，种善因以得善报。不要 把生死看作好事情，才会厌离生死，出离苦海。（明道记） (<<佛法是救世之光>>p.227 ~ p.233) --

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