一函遍复 印光大师着 净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普一切上圣下凡，令其於上生中，即了生死 之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世 界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿 弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令 生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥 陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮於佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。 此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声；宜只 念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念 。默念功德一样，出声於仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里 念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息， 佛念渐纯，功德最大。 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈，子孝，兄友 ，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分 。能於家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生 。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，儿 女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接 引也。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念「南无阿弥陀佛」 及「南无观世音菩萨」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷属，并与亲友，不蒙 此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙 佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成 就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及 救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便 无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕於地狱，饿鬼，畜生，之 三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方 ，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠， 换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。 念佛之人，不可涉於禅家参究一路；以参究者，均不注重於信愿求生。纵然念佛，只 注重看看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则 可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力 佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力；何况 业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，具行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊 之别？愿同人悉体此义。念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不 出佛经，系後人伪造。寄库，是愿死後做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便 难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之 冥资，通以账济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生，血盆，太阳，太阴，眼光，灶王，胎 骨分珠，妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经 。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做 佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益 大矣。念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理 。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场。杀 场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。 念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终 助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害 者，非平时为说念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，则不独有益於父母，实有益於现 生眷属，後世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，及临终三大要， 自知。 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生後血崩，种种危险者。若 於将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦 小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及 产後血崩，并儿子惊风等患。纵然难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆 出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即安然而生。外道不明理 ，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不 敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出於无奈，非特 意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛於药师经中所说，非我自出臆 见，我不过为之提倡而己。 女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不 通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此 天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常 换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通， 外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也 。 观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼 匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者，能改过迁善，自利利 人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心 ，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，存不成 就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应， 切勿发此颠倒之心也。念佛最要，紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好 心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力为之。 或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生忌，便成 奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。 此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。 世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房，虐 待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤 之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接 引，直登九莲也。须知有因必有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是 为己，害人甚於害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。小儿从有知识时，即教以孝、 悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮回之事，令彼知自己之心，与天 ，地，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼， 神，佛，菩萨，悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也 。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜 五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时 任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时後悔，了无所益。古语云：教妇初来 ，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之於始也。天下之治乱，皆基於此，切勿以为老僧迂 谈，无关紧要也。 光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若 一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，真是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及 立身涉世，事亲教子之道皆为略说。後有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信 略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师 。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重於信愿念佛，求生西方也 。 -- 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 --

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