调心调息觅凉机 陈威逅　 　 炎夏酷暑，灼热难当，瞋心、烦躁、焦虑丛生。何处得 觅清凉水？试试佛法提供的清凉水，或许可以找到一线凉机。 炎炎暑夏，日头高张，动辄三十七、八度的高温，彷佛 把人放在也被曝晒许久的大地上煎烤一样。在这种炽热的溽暑， 因为热恼难当而无明火上升，甚至动不动就生气、与人冲突的现 象也颇为普遍，乃至就像流行歌曲的深契人心，一曲「闷」一首 「烦」，唱遍大街小巷，让人很难嗅得到清新的气味儿。　不 过，对学佛的人来说，却也有佛国净土让人期待。例如《维摩 经》里的「随其心净，即佛土净」，便点明了在堪忍的娑婆世界 中，可以透过心的变化，运用佛法的修行，让自己走得进清凉世 界。清凉不会自己生起　虽然清凉可期，但也非自己无端就能生 起，还是要先找到问题的根源，并对症下药，才能在暑热中，过 个不一样的夏天。不过由於佛法强调要练习「以心转境」，因此 即使外境热恼难当，只要心能把持，就比较不会被境所扰。因此 在面对热恼时，先了解热恼的来源，会比仓皇扑火来得有效。 　法鼓山果时法师便认为，佛法与世间法最大的不同是思考 方式的差异，佛法遇到问题会先看问题的原因，并往内心观照。 最後我们会发现，其实问题本身是虚妄的，主要是加诸了我执， 以我为中心去看待事情，才会导致许多问题的产生。因此想要解 决恼热，一定要先从问题的根源着手。　此外，法师进一步分析 道，娑婆世界中的每个人都习惯以自我为中心，因此恼热不已； 自我中心的习气使每个人就好像冰块一样，有棱有角，一摇晃， 就会彼此碰撞、挤压而产生痛苦烦恼。但法师也指出，如果能运 用智慧去化解，学习在问题发生时不往外要求他人顺自己的意， 反而反观自己的内心，就可以有机会化解，慢慢透过自我消融而 解消人我冲突造成的热恼。　法师并譬喻道，其实大家原来都好 像水，只是随着因缘不同，而凝成大小不同、形状不一的冰块。 因此，就本质上来说，大家都是一体的，没什麽好分别，没什麽 好排挤。 所以当面对过去以为难以解决的问题时，若能以同体 大悲的心相对待，就不易因他人、外境给我们带来的不如意而恼 怒、恼热了。　一般而言，暑热中较常见的热恼有三大类，最普 遍的大概就是生气了，也就是所谓的瞋心，佛经上说「一念无明 起，火烧功德林」、「一念瞋心起，百万障门开」，都在说明瞋 心之可怕，圣严法师在《智慧一○○》里也指出，「瞋」是「毒 之根」，不仅自伤且伤人。烦躁焦虑是夏日两把利刃　其次是烦 躁，高温下，众生的心比较浮躁，碰到一些外境变化或人我冲 突，容易有不安的情绪，心较容易散乱，也容易有妄想，不容易 专心。　另外最容易的大概就是焦虑了，碰到问题好像两头火在 烧，内外火苗窜起，焦虑的情绪下，只能烦恼东、烦恼西，进而 想不开、看不开，不能以沈着冷静的智慧处理事情。 　上述的种种恼热，就像炽热的火苗在燃烧，亟需扑火的良 方。而就像观世音菩萨的杨枝净水一样，佛法总也有清凉水可以 浇淋我们内外的灼热。就像圣严法师所说的，透过修行，可以增 长我们的智慧，减少恼热。而修行的方法有两种，一是观念的疏 导，二是身心的锻链。例如因果观、无常观等便是观念的建立， 可以培养正知见、正思惟，让我们懂得以智慧看待世间万物。而 念佛、拜忏、打坐等等，则是用实践的方法改变心向，使身心平 衡。　事实上，无论是观念或方法，都一样重要。果时法师便 说，观念与方法是一体两面，行解是并重的。例如一般人遇到问 题时，可能会开始觉受到苦，这时，可以先从佛法的四圣谛「苦 集灭道」的观念去思维；接着，再从佛法的八正道入手，从正确 的观念、思惟到正确的行为，完整地调整身心。 如果能真切地实践，并透过不断地练习，就会发现，一 方面可以透过方法让我们心安定，不受妄念干扰；一方面透过正 确的思惟，让自己在安定中观照事物的实相。这就好像圣严法师 所说的止、观并用。　至於最常见的观念，大概以因果、因缘观 影响最大。以因果观来看，佛法认为一切的困扰与烦恼，都是缘 於过去的因，才结出现在的果。但是，提出因果的目的不在於放 弃解决问题的可能，而是要促成问题的解决。因此如果能清楚许 多事物之所以产生，都有其发生的原因，就不会被现象所扰。　 除了因缘、因果的观念，无常观也是处理人生苦境一个很值得受 用的观念。法鼓山果印法师便表示，无常表现的是很多事情的变 动性，让我们深切体认很多事情都不会永久存在，因此遭遇热恼 事时，也会知道一切都在无常的运作中逐渐转化。 人生中两件不能慢着做的事　长期参与助念活动的陆春 长，就在助念与联合祭奠的活动中，深深体会无常的意义。他指 出，无论是大人、小孩都是他助念时经常遇到的，因此对於生命 的不一定长久，是他深有所感的。因此他也体悟到，人生有两件 事不能慢，一是孝顺父母，二是修行。　尤其面对烦恼现前时， 他体会到烦恼其实是心性的反射，而这样的烦恼也会随着心念的 变化而起落，因此也是无常的，一下子就会过去，碰到烦恼不必 觉得没希望；而即便是高兴也是无常，所以遇到高兴的事，也不 至於手舞足蹈。最近刚动完手术的他目前在家休养，虽然工作暂 停没有收入，也不觉烦恼，因为相信烦恼不会恒常缠住他。此 外，圣严法师所说的「放下」，也让他面对无常变化时懂得因 应。所以他能把工作先放下，随顺因缘先开刀治疗，并且不去烦 恼现在的事，安心把心交给佛法，把病交给医师。　 除了观念上的澄清可以安顿身心，让热恼止息，佛教的 诵经、念佛，更能实际帮助我们止息烦忧。圣严法师《禅与悟》 一书中曾说，念佛就是安心、除烦恼。念佛的时候用心念，把心 安在佛号上面，才是念佛。果印法师也认为，念佛可以把自己的 心拉回现在，而不要去管过去发生的热恼事情，或忧虑未来可能 出现的问题，如此就能由热恼转清凉。　此外，对佛教徒来说， 拜忏也是一项颇具作用的修持方法。圣严法师在《智慧一○○》 一书中指出，忏悔是反省自己已犯的过失，愿意面对它，承担起 过失的责任，从此改正错误，决心不再犯过。因此忏悔的修行， 比任何法门都重要。　至於广为现代人运用的禅坐，也是恼热中 值得一试的清凉法宝。圣严法师指出，坐禅最容易达到内心平 静，可以消除我们内心的不安。 　此外，持守戒律也是帮助自己调伏烦恼，止息热恼的良 方。印顺导师在《胜鬘经讲记》一文中便提到，「尸罗，是梵 语，意云清凉，义译为戒。」而圣严法师在《拈花微笑‧在家与 出家》一文中，也明白点出，若能以持戒的力量约束身口的恶 行，便能使内心烦恼的火焰，渐渐收敛。果时法师也说明，戒律 可以让我们不做出让自己事後懊悔、苦恼的事，而能事先防范， 有助於修定时的身心安住，因此也能帮助我们不受怨悔的苦。真 正清凉的况味　事实上，从外在环境的热恼，到身心的烦扰，如 果未能真切体会恼热的苦，或许也很难领略人生何以需要得到彻 底的解脱与自在，也不容易体察真正清凉的滋味。就如印顺导师 在《中观论颂讲记》中的一段话所阐释的：「在生死中，为内我 外物等爱取所系缚，感到像火一样的热恼，触处荆棘成碍，一切 充满苦痛。所以经中喻三界如火宅。……涅盘，本为印度各派学 者共同的要求，唯佛法才能完成。得了涅盘，就远离热恼苦痛， 可知它含有清凉、快乐的意思。 　 这清凉，不同在暑天中得到凉风那样的清凉；这快乐，也 不同穿衣得煖、吃饭得饱那样的快乐；它是身心的无累、无着， 是离烦恼的清凉，离生死苦的安乐。」　因此，面对生命中、生 活中的热恼，若能尝试摆脱旧有的习气与思考方式，不从外境的 改变着手，而从自我内在的观照与体解来处理，可能所得到清凉 、鲜活的生命情调，会让燠热的暑日失去威力呢！ --

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