【圣严法师开示】 -------------------------------------------------------------------------------- 现世为何不报 我们常听说『恶有恶报，善有善报；若是不报，时辰未到。』在佛教来说 ，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。 华报是指『开花』，种了因之後先开花，就看到一点影子、受到一点影响 了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之後 ，还有一些剩的力量，或是还有若干後遗症。 这三种报应可以在人的一生中全部出现，也有的报应不能马上成熟，那要 看因缘，若因缘不配合，就不能马上显现，这一生不报，就到下一生、或 下下一生再报。可是，虽未见果报，华报在现世一定会报。 华报是包括对於受报者身心的影响、事业的影响、家庭的影响。 例如，自己做了一椿恶业，虽然逃过法律的追究，逍遥法外，平常还是装 作很安闲的样子，可是，内心必然有所不安、愧疚，半夜会做恶梦。旁人 看他照样荣华富贵，地狱却已在他心中，虽还没下地狱，他自己心中已经 有了地狱。 余报也是存在的。例如一个刑事犯服刑期满，心里有个污点在那里，出狱 之後，往往会觉得人家看不起他，虽然没有人歧视他，但他可能因此心中 常会有自卑的阴影，这就是余报。实际上，社会也不一定容不下刑满出狱 的人，只要他改过向善，渐渐地，人家对他印象也会改变，那就是浪子回 头金不换了。 至於果报，可能种一个因，得几个果；也有的种几个因，得一个果。可见 因果不可思议，并不呆板。若要种一粒瓜子就只得一个瓜，种一粒豆就得 一粒豆，那必须要看因缘的配合了。例如甲放很多债给乙，可是甲又欠丙 很多钱，乙和丙并不认识，所以，乙不会把钱直接还给丙，乙还是把钱还 给甲，甲再把钱还给丙。也有可能功过相抵。例如，丙看到甲对乙很慷慨 ，乙虽没有还钱，甲也没有逼债，丙觉得甲这个人还不错，而丙自己也还 过得去，口能丙就不会再向甲讨债，这样，果报就不会出现，也可以说， 丙作了一件功德。另外，丙等到甲有钱再向他讨债，甲就没有被逼还债的 痛苦了，对丙而言，也是功德一椿。 因果问题不是那麽单纯的，报不报要看事件的对方的态度以及环境的变化 ，但更重要的是自己的努力。当自己努力成长，有了相当能力，即使欠人 家债，在还报时也不会痛苦；被动地还报，叫作逼债，这是非常痛苦的。 不论我们是不欠了债，都应该努力。当人家问我们要一些东西时，不管是 来讨债，还是求援，只要我们有能力，都应该多少帮助他们一些。但如果 是对方来勒索，就不能给他了，因这不是做好事。 还有一种是主动还报。有一些人主动地帮助那些需要帮助的人，用时间、 金钱、财力、或用自己的影响力，都可以有所帮助。这种主动还报叫做布 施，如此一来，果报就不会现前，因为人家已没机会来讨债了。 不过，也有一些好人不长寿，好人没好报的例子。往往有人做了一辈子好 事，最後竟遭强盗惨杀、横死；好人碰到这种事，天底下似乎就没公理了 ，这些人为何要受这种苦难呢？ 这牵涉到过去生的果报，虽然自己已做了不好事，可是，并没有把所有的 债主冤家都安抚好，善缘结的不够，所以，仍有恶报现前。有的不是冤家 ，而是对方就是要造业。好人有人欺、好马有人骑，善门一开，古古怪怪 的人都来了。来的时候，你给他少了，他觉得你不够慈悲，给得不公平， 他恨你不能给他更多，便可能会要你的命。发生这种事，似乎做好事没好 报，使得布施的人也会起退心。 从佛法的观点来看，布施的人在任何情况下都不应该有退心。布施要有智 慧，没有智慧的布施会招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大欢喜 。善门难开的主要原因是没有智慧地开善门。 有智慧地开善门，必须经过调查、考察是不是应该给，对方是需要呢，还 是慾壑难填。我们不可能满足每一个人的慾望、贪心，给得愈多，愈使他 贪得无餍。我们不可能做到百分之百公平，但经过调查至少可以做得比较 公平。 看果报，不能从单一事件的因素来看，要从多元观点来看；也不能以一生 来看，而是要看前生、前生的前生，来生、来生的来生看。这样就不会觉 得『现世不报』或『好人没好报』了。 --

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