作者imagewind (秋水连天)
看板Buddhism
标题[转录] 《妙云华雨的禅思》---第二章 (10)
时间Thu Apr 26 17:04:58 2007
第四节、慧(观)的名义
说到慧,就是般若(pann?)。般若是解脱道的先导,也是解脱道的主体,,没有般若,
是不可能解脱生死的。如经说:「我说知见能得漏尽,非不知见」;「我不说一法不知不
识,而得究竟苦边」。如实知见(yath?bh?ta-n??adassana)在解脱道中,是必要而又优
先的,所以说:「此五根,一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材,栋为其首,皆依於栋,
以摄持故」。与慧有关的名词,经中所说的极多,如八正道中的正见(samm?di??hi),
正思惟(samm?sa?kappa),七菩提分中的择法(dhammavicaya),四神足中的观(
v?ma?s?);观(vipassan?),随观(anupassan?),知(ann?),见(di??hi),智(
n??a)等。表示证智方面的,如说:「如实知,见,明,觉,悟,慧,无间等(现观),
是名为明」。 (空之探究‧一四)
慧,在大小乘经论里,曾安立了种种不同底名称,最一般而常见的,是般若(慧)。还有
观、忍、见、智、方便、光、明、觉等。三十七道品中的正见、正思惟、择法等也是。大
体说来,都是慧的异名,它们所指的内容,虽没有什麽大差别,但在佛法的说明上,这些
名称的安立,也有着各自不同底特殊含义。
诸异名中,般若(慧)、闍那(智)、毘钵舍那(观)三者,显得特别重要。它们在共通
中所有的不同意义,也有更显着的分别;当然,其真正体性仍然是没有差异的。般若一名
,比较其他异名,可说最为尊贵,含义也最深广。它底安立,着重在因行的修学;到达究
竟圆满的果证,般若即转名萨婆若(一切智),或菩提(觉),所以罗什说:「萨婆若名
老般若」。般若所代表的,是学行中的因慧,而智与菩提等,则是依般若而证悟的果慧。
再说慧、观二名义:慧以「简择为性」;约作用立名,这简择为性的慧体,在初学即名为
观。学者初时所修的慧,每用观的名称代表,及至观行成就,始名为慧。其实慧、观二名
,体义本一,通前通後,只是约修行的久暂与深浅,而作此偏胜之分。我们如要了解慧的
内容,就不可忽略观的意义。关於观的名义,佛为弥勒菩萨说:「能正思择,最极思择,
周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毘钵舍那(观)」。分别、
寻伺、观察、抉择等,为观的功用;而这一切,也是通於慧的。慧也就是「於所缘境简择
为性」。修习观慧,对於所观境界,不仅求其明了知道,而且更要能够引发推究、抉择、
寻思等功用。缘世俗事相是如此,即缘胜义境界,亦复要依寻伺抉择等,去引发体会得诸
法毕竟空性。因为唯有这思察简择,才是观慧的特性。般若经中的十八空,即是寻求诸法
无自性的种种观门。如观门修习成就,名为般若;所以说:「未成就名空,已成就名般若
」。因此,修学佛法的,若一下手就都不分别,以为由此得无分别,对一切事理不修简择
寻思,那他就永远不能完成慧学,而只是修止或者定的境界。 (学佛三要‧一六0~一六
二)
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守口摄意,身莫犯非;
如是行者,得度世已。
~世尊
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