第四节、慧（观）的名义 说到慧，就是般若（pann?）。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体，，没有般若， 是不可能解脱生死的。如经说：「我说知见能得漏尽，非不知见」；「我不说一法不知不 识，而得究竟苦边」。如实知见（yath?bh?ta-n??adassana）在解脱道中，是必要而又优 先的，所以说：「此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依於栋， 以摄持故」。与慧有关的名词，经中所说的极多，如八正道中的正见（samm?di??hi）， 正思惟（samm?sa?kappa），七菩提分中的择法（dhammavicaya），四神足中的观（ v?ma?s?）；观（vipassan?），随观（anupassan?），知（ann?），见（di??hi），智（ n??a）等。表示证智方面的，如说：「如实知，见，明，觉，悟，慧，无间等（现观）， 是名为明」。 （空之探究‧一四） 慧，在大小乘经论里，曾安立了种种不同底名称，最一般而常见的，是般若（慧）。还有 观、忍、见、智、方便、光、明、觉等。三十七道品中的正见、正思惟、择法等也是。大 体说来，都是慧的异名，它们所指的内容，虽没有什麽大差别，但在佛法的说明上，这些 名称的安立，也有着各自不同底特殊含义。 诸异名中，般若（慧）、闍那（智）、毘钵舍那（观）三者，显得特别重要。它们在共通 中所有的不同意义，也有更显着的分别；当然，其真正体性仍然是没有差异的。般若一名 ，比较其他异名，可说最为尊贵，含义也最深广。它底安立，着重在因行的修学；到达究 竟圆满的果证，般若即转名萨婆若（一切智），或菩提（觉），所以罗什说：「萨婆若名 老般若」。般若所代表的，是学行中的因慧，而智与菩提等，则是依般若而证悟的果慧。 再说慧、观二名义：慧以「简择为性」；约作用立名，这简择为性的慧体，在初学即名为 观。学者初时所修的慧，每用观的名称代表，及至观行成就，始名为慧。其实慧、观二名 ，体义本一，通前通後，只是约修行的久暂与深浅，而作此偏胜之分。我们如要了解慧的 内容，就不可忽略观的意义。关於观的名义，佛为弥勒菩萨说：「能正思择，最极思择， 周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那（观）」。分别、 寻伺、观察、抉择等，为观的功用；而这一切，也是通於慧的。慧也就是「於所缘境简择 为性」。修习观慧，对於所观境界，不仅求其明了知道，而且更要能够引发推究、抉择、 寻思等功用。缘世俗事相是如此，即缘胜义境界，亦复要依寻伺抉择等，去引发体会得诸 法毕竟空性。因为唯有这思察简择，才是观慧的特性。般若经中的十八空，即是寻求诸法 无自性的种种观门。如观门修习成就，名为般若；所以说：「未成就名空，已成就名般若 」。因此，修学佛法的，若一下手就都不分别，以为由此得无分别，对一切事理不修简择 寻思，那他就永远不能完成慧学，而只是修止或者定的境界。 （学佛三要‧一六0~一六 二） 转自以下网址： http://tinyurl.com/28t2te -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 210.202.200.41