: 慈心观中所提及的四句祈愿 : 在现实生活中未必能完全如愿 : 这样会不会反而造成更大的失望？ : 还是说上面的观念哪里需要更正？ : 另外想请教四护卫禅是否各自有针对的情况？ : 比方说慈心主要是针对嗔怒 : 而对嗔怒之外的情况没有帮助？ : 再请教慈心观和专注呼吸的安那般那念比较起来 : 何者对於繁忙生活中的身心调适更适宜？ 繁忙的社会生活中，碰到的对境会有各式各样，内心的起伏情况不一而足，对於身心 的调适，可视情况采取对治法，如你提到的安那般那念与慈心观，可随宜采用。不论修什 麽法门，都可以慈心观为前方便排除障碍，实现禅修的目标。以下就慈心观讨论。 真正的慈心观不容易生起，但即便是生起随顺的慈心观，对於修行也很重要。《华严 经．赞叹品》：「魔王将诸魔众来，尊以慈悲悉降伏。」佛以般若空性慧相应之慈悲三昧 ，降伏魔众怨敌。若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等 ，故虽难生然须励力。板上分享过一篇 #1JVNnH2F 〈慈经诵〉：一首抚慰人心的音乐。 《杂阿含经》：「圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满於一方，正 受住；二方、三方，乃至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚 ，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。」 《中阿含经》：「阿难！我本为汝说四无量。比丘者！心与慈俱遍满一方成就游，如 是二、三、四方、四维、上下，普周一切，心与慈俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚 大、无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜；心与舍俱…遍满一切世间成就游。… 若为诸年少比丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力，得乐，身心不烦热，终身梵行。」 「慈悲喜舍」四无量心，是大小乘佛弟子所共同修学的基础，如佛教密法仪轨，有四 无量心的前行缘念：「愿一切有情俱乐及乐因（慈心）、愿一切有情离苦及苦因（悲心） 、愿一切有情不离无苦之乐（喜心）、愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍（舍心）。」（ 注：一切有情包含亲、中、怨等──与己亲者、与己中庸陌生者、与己怨者等。） 心所法，例如百法明门提到十一个善心所里的“无嗔”心所，《大乘五蕴论》：「云 何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。」《大乘阿毗达磨集论》：「何等无瞋？谓於诸有情苦及 苦具，无恚为体，恶行不转所依为业。」十一善心所里的“不害”心所，《大乘五蕴论》 ：「云何不害？谓害对治，以悲为性。」《大乘阿毗达磨集论》：「何等不害？谓无嗔善 根一分，心悲愍为体，不损恼为业。」无嗔是慈，慈是予乐，不害是悲，悲是拔苦，慈、 悲两个心在心所法里表现出来。 《俱舍论》：「制多舍类福，如慈等无受（彼既不受，福由何生？）」比如修习慈悲 喜舍四无量心，倘若对方没有接受到，但自己会因修习慈心等得善业善果，功不唐捐。 以对治法对治烦恼，例如不净观可对治贪、慈心观可对治嗔，但不净观无法对治嗔（ 不净观若不善巧，反可能增长厌恶的嗔恚）、慈心观无法对治贪（慈心观若不善巧，反可 能增长贪染的贪爱），这些对治法只能片面的对治烦恼，而烦恼的根本无明没有断除，根 本无明的正对治是无我的智慧（例如观修四念处属於破除我执的智慧）。 善巧的观修不净观、慈心观等净行所缘，能净化烦恼的增上现行，帮助净化现前较强 猛的烦恼，暂时压伏烦恼，而不会造作太猛烈的恶业，对於培养善根，保持稳定的心态（ 止禅），进而生起如实观察的智慧（观禅），於修行有很大的助益。日常生活中，需要有 善业的助道资粮，帮助对境时不会产生太大的烦恼，能够帮助我们的修行增长不退失。 具相的慈悲喜舍四无量心，由得初禅近分定（奢摩他）的定心为助伴，初禅近分定为 上界心所摄，上二界色界、无色界的心中没有嗔烦恼现行，例如梵天为色界禅天，亦修四 无量心（又名四梵住）。佛教行者修习慈悲喜舍等，可得慈心三昧等无量三昧。 慈心、悲心是世俗谛的法类，止（奢摩他）、观（毘钵舍那）的所缘，可以是世俗谛 、胜义谛二谛随一，内心生起慈心、悲心的行相，若没有止观双运的能力（由得到初禅近 分定、未到地定为基础），很容易受烦恼的侵扰而退失。我们的心相续中，可以成就无量 无边的三昧（三摩地），如《摩诃般若波罗蜜多经》提到许多三摩地，慈心三昧、悲心三 昧等也是其一，修习慈悲喜舍四无量心，所成就的止观三摩地，与上界的定心相应。 修习慈悲心有三种层次：缘生大悲、缘法大悲、无缘大悲。“缘生大悲”是缘念一切 有情，思惟有情在轮回中受苦的情况而生之大悲心；“缘法大悲”是缘念一切有情在轮回 中受苦的情况，且思惟有为法之本质为无常法，而生起之大悲心；“无缘大悲”是缘念一 切有情在轮回中受苦的情况，且思惟一切法（有为、无为）究竟了义无自性，而生起之大 悲心，是在证得无谛实的心的摄持之下而产生。无缘大悲，是最清净无染的大悲心。 大悲心，「以慈心做为基础，於一切有情如母爱子；并以此强大的慈爱为基础，对於 众生在轮回中流转受苦，生起无法忍受之心。」要生起珍爱有情的心，靠的是「慈心」， 而方法则是修「知母、念恩、报恩」与「自他相换」。慈心生起，能珍爱有情之後，再依 自身於轮回中受苦的深刻体会（观修四圣谛、十二缘起支），接着才能对他者生起大悲心。 当来下生弥勒菩萨，亦译为慈氏菩萨，主修慈心三昧。大乘行者所修习的慈心、悲心 ，与二乘行者修习的慈悲喜舍四无量心，两者心力不同；大乘行者有承担起一切有情众生 、自至诚荷负一切有情予乐拔苦之责任，非仅念一切有情离苦得乐而为完足。二乘行者以 自利解脱为主、而行随顺利他，大乘行者则以利他为主、非为自利涅盘解脱为足。 「大悲心」、四无量心之「悲无量心」，二者有四句差别──(1)是大悲心，不是悲 无量心：事例，尚未证得初禅根本定之资粮道菩萨心续中的大悲心；(2)不是大悲心，是 悲无量心：事例，声闻独觉圣者心续中的悲心；(3)二者皆是，是大悲心，也是悲无量心 ：事例，圣者菩萨心续中的大悲心；(4)二者皆非：事例，未入道者心续中的悲心。 如以慈悲喜舍四无量心摄持的布施，在二乘行者乃至非佛教徒也有，但是“布施度” 则有所区别。“布施”和“布施度”的区别，在於“布施度”是以为利有情愿成佛的菩提 心摄持，而将布施的行为回向一切有情及无上菩提（佛果），六度波罗蜜中，布施波罗蜜 即为发起菩提心所摄持，以菩提心摄持的行为，如此才称为大乘菩提道的资粮。「度」分 为二类──世间的波罗蜜多、出世间的波罗蜜多，前者是凡夫心相续中有（未现证无我空 性慧），後者是圣者心相续中有（有现证无我空性慧），而二者都是已发起菩提心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1424690701.A.F5F.html ※ cool810:转录至看板 Buddha 02/25 08:25 ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/26/2015 09:34:31