恭录释善音法师法语，回应了本主题。而不是如某些人的片面看法。 法师这篇文章（节录）完整让发问者「整体」了解佛法关於佛陀「死亡」的主题。 PS：其实，法师的法语也解答了何以不同宗派的网友先前有不同的答案来回覆给发问者。 至於哪种答案较适合，众人想必心里有数。 .....................以下是法师文章原文照录..................... 壹﹑前 言 释尊的入灭，在佛弟子心中，随着时日的流逝而愈加渴仰忆念。原始佛教中，佛与弟子同 是解脱的圣者，佛是阿罗汉，佛弟子也是阿罗汉；佛弟子要每日托钵乞食，会生病、会老 死，而佛也要每日托钵乞食，四大不调时，一样会生病、会老死。因此，在佛弟子的心中 ，佛与自己没有多大的差别。然而，当佛陀涅盘後，佛弟子对佛的永恒怀念，人间有漏的 佛陀观无法满足佛弟子对佛的追思，因此，不断传出释尊过去生的本生事迹，也因此兴起 大乘佛法，展开大乘菩萨道的精神。如说：如来无所不在，无所不知，无所不能。在不断 追思中，在事实的经验中，佛与声闻弟子间的距离愈来愈大。声闻弟子亦感到自己的不知 、不净与不能，而自惭形秽，自我埋怨，如舍利弗说：「呜呼深自责，云何而自欺！我等 亦佛子，同入无漏法，不能於未来，演说无上道。」随佛之入灭日远，佛弟子对佛的解脱 愈加感到与自己的修证差距，因而形成理想的佛陀三身观。 在大乘经论中，对佛身或说二身、三身、四身、十身不等，但就三身观而言，各部经论中 所举的三身之名称与解释也并不一致。三身观(trayah kayah)，又作三身佛、三佛身、三 佛。如《金光明最胜王经》说三身是化身、法身、应身。佛陀过去在因地的修行中，为一 切众生修学种种法门，直至修行圆满，因为修行力故，便得自在，随应众生的根机，现种 种身，即名化身；又诸佛为令菩萨得通达诸法实相，体会生死涅盘之一味，因此以无边佛 法而作本，示现三十二相、八十种好，此则为应身；又为灭除一切诸烦恼等障而具足一切 诸善法，唯有如如智，称为法身。但三身观在《解深密经》中则举为法身、解脱身、化身 ；其中化身指八项示现之身，解脱身是指五分法身，法身则指於诸波罗密多，善修出离转 依成满之妙果。《摄大乘论》中则将三身分为自性身、受用身、应化身。《妙法莲华经文 句》中视毗卢遮那佛(Vairocana)为法身佛（dharma-kaya），卢舍那佛(Rocana)为报身佛 (sambhoga-kaya)，释迦牟尼佛(Sakyamuni)是应身佛(nirmana-kaya)。法身毗卢遮那佛遍 一切处，性相常然，真如平等，身土无碍。报身卢舍那佛则分为自报身与他报身：自报身 即是诸惑净尽，众德悉圆，向内能以智慧之光遍照法界之身，而他报身则是对外以身光照 应一切众生。应化身释迦牟尼佛则是不住生死、不住涅盘，而随机普现，说法利生之身。 .........................（略）......................... 伍﹑结 论 佛法以利乐众生为目的，从自行化他而达成解脱。世尊入灭後，因佛弟子对佛的永恒怀念 ，而开展了不同的佛陀观。从人间成佛的世尊到理想的佛陀，从深广的菩萨大行到究竟圆 满的佛果，从人间有漏的佛身开展为方便示现的三身，无非是安慰弟子对佛的哀思。然而 ，经中说：「诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也。」体悟缘起而觉悟的佛，毕竟是不离 人间的圣者，因此，理想的佛陀观虽应知，但更应把握人间佛陀的确实性。 --

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