师兄你好，很高兴你有这些疑问 这不是初学者能够问出来的，赞叹你 希望我这篇能够解答你的疑惑 ※ 引述《cosmetics (化妆品)》之铭言 : 真的好疑惑，因为不合理 : 佛法首重在三法印、因果法则、因缘所生 : 诸法无我、诸行无常、寂灭为乐 : 第一，极乐世界突破因果，干坏事的 : 去那里不用报了，自有自相矛盾吗？ 在极乐世界不受报，但是以前干坏事的种子还是在，只是因为没有缘，使得恶因无法结果。 : 第二，诸法无我，去那里人人长得和阿 : 弥陀佛一样，还是有个我，也没寂灭 这一段写的「我」，不是物质身体的我，是指真正的我，非因缘所生、非自然存在的「真我 」，每位众生都有圆满无缺的真心本性，与阿弥陀佛一模一样，这个才是真正的「我」。 : 第三，一切无常，但极乐也界有恒常不变 : 无量光无量寿，永不老死，怎麽诸行无常 : 变成常。 一切无常，这个是在说因缘所生法的「相」无常，因为这个相是有为法，随时都在变换，但 刚刚提到的「真我」是无为法，本来是不生不灭，这在六祖坛经里面用的词是「真常」，真 正的常，本不动的那一个。 你可以想像一下，假如你是镜子，镜子上面的镜像对你来说，只是随缘变来变去的幻相，它 们从来没有真的生，当然也没有灭，它们是在镜上幻生幻灭。同理，本来没有苦也没有乐， 苦跟乐只是镜面上的幻相，如果我们的心也进入这样的状态，叫做「极乐」，因为超越了苦 与乐，以这样的心境所处的世界叫做极乐世界。 : 有愿力就能突破因果自创别一个恒常的世界 : 那难道别人就不能再创别的世界 每个成佛的佛都开创净土，不是只有阿弥陀佛的极乐世界。每个佛都有一个净土世界，包括 我们的释迦牟尼佛。 : 三法印很像都不符合，因为很不肯定 : 不敢谤佛，所以很疑惑。 : 大家都说极乐世界好，真的好吗 真的好 : 没有山，没瀑布、没有雪、没有雨、没有 : 日夜、没有动物、没有女人、没有爱情 : 没有电影、没有电动、没有何流、没有山坡 : 没有亲情、没有咖啡、没有美食、没有饮料 : （意念为食）没有名牌、没有名车、 : 没有枫叶、没有春夏秋冬 极乐世界是心的世界，举个例子，你闭上眼睛想山、想瀑布、想雪……这些东西是不是马上 就在你心中显现呢？这些在我们意念中显现的东西叫做「法」，也可叫做「法相」。 为什麽佛经写极乐世界的东西可以随意念想什麽就变什麽？其实这一段的法义是「一切唯心 造」，心想什麽，就显现什麽法相。 : 有八功德水，水想让它到什麽高度就来 : 可是这个要干嘛？ 这个也是有法义的，八功德是「清澈、清凉、干美、轻软、润泽、安和、无贪、长养善根」 ，全部都是自性的功德，水是比喻，用来灌溉我们的身心，让我们的菩提心发芽长大，就像 浴佛一样。水也可以洗净累劫以来的罪业。 : 大家看过阿尔卑斯山吗？看过极光吗？ : 看过多恼河吗？看过富士山吗？ : 看过鲸鱼吗？看过海豚吗？看过地球的美吗 : 看过动物的美吗？ 那里通通都没有 同上，心想那些东西，马上就显现出来，要什麽都是应有尽有。 : 黄金铺地，身体又发着金光，唯一在做的事 : 只是一直供佛，人人长一样，也没什麽好聊 : 日复一日，无量寿直到永远。 当我们的心不执着的时候，就显现出无量无边的功德(by.金刚经)，当下妄心消失，回归圆 满无缺的真心。古时候黄金是最珍贵的东西，所以经典用黄金比喻我们最珍贵的真心本性。 黄金为地是什麽意思？因为地面是心显现的影像，心不执着，回归真心 (用黄金比喻之)， 黄金般的真心现出来的地面也是黄金般的影像。 (可以想像一下，乾净的镜面现出来的也是乾净的镜像) 讲到这边，可以思考一下，为何阿弥陀佛在极乐世界会灭度？然後观世音菩萨上位，灭度後 换大势至菩萨上位。不是无量寿？怎麽会灭度？有人思考过这个问题吗？答案是，真正无量 寿的是我们的真心本性，在极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都是报身佛，报 身佛有相，而相是怎麽来的？因缘所生法而来，因缘所生法即是有为法，有生就有灭，所以 报身阿弥陀佛会灭度，报身观世音菩、大势至会灭度，但法身(自性)阿弥陀佛、法身观世音 、法身大势至不会灭度，祂本来就在，而且跟我们每位众生是同一个自性。 : 请问各位，这种日子你过的了一周吗？ 自性是无量寿，但自性显现的相会一直随缘变化，绝对不会无聊，还有有很多跟你有缘的众 生需要你来渡。 : ------ : 佛法一直强调不执着、不要贪求 : 那怎六执着要去极乐世界，说不贪，又强 : 调那里很赞很乐，有矛盾.... 所以如果你了解真正的极乐世界，就会发现，原来就是要不执着、不贪求，才能够往生极乐 世界。 如果是抱持着「地球很苦，想去极乐世界享乐」这样的心态，恐怕无法往生。 心不清净，显现的就是五浊恶世；心清净，显现的就是净土。 所以讲到最究竟处，只要当下我们的心不执着、放下，当下地球就是极乐世界。本来没有轮 回、没有有为法，一切都是无为法，是众生误以为世界这些「法相」是真实的，喜欢的相就 想占有，讨厌的相就想它消失，所以产生了轮回，本来是无为法的世界(净土)，因为误会而 变成有为法的世界(五浊恶世)。如果我们能够观这一切都是无为法，「若见诸相非相，则见 如来」，当下我们就见佛 (见心)，佛所在的世界是什麽？当然就是净土阿，所以当下我们 就在极乐世界，本来我们就在极乐世界。 : 可以说我凡夫用有为法不能理解极乐的乐 : 但以无为法，一切无常，怎麽极乐世界 : 又突破这个法则，矛盾.... 综合上面所述，极乐世界是心进入无为法的境界而显现出来的，若心一直停留在有为法，是 没办法断轮回进入极乐的，所以完全没有矛盾喔。 : 我很惭愧，我陆续学佛已经20年， : 最近觉得，这些东西像是写给古印度人看的 : 我太烦恼和疑惑了 阿弥陀经讲到最後，说净土法门是「难信之法」，为什麽这样写？如果依文解字，只看经文 表面意思，就像是在描述一个如同基督教的「天堂」，阿弥陀佛就是「上帝」，我们靠上帝 来拯救我们到天堂。如果道理真的是这样，怎麽会是「难信之法」呢？信的人可多的呢！但 是依我上面叙述，净土法门的核心其实是「唯心净土、自性弥陀」，跟禅宗一模一样，只是 使用不同的文字叙述而已，是不是就变得很难相信呢？看你的缘，如果你过去生有听过有学 过，就很简单，反之则很难。所以经文写「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，没有善根 、福德、因缘，没办法往生。 对於入门者，从经文依文解义，从文字想像极乐世界的模样，虽然还不了解真实义，但已经 入门，种下善根；持续种善根，一直到有一天因缘成熟时，听到净土真实义，当下就能相信 了。 上面这些都是理论，那实际上要怎麽做呢？ 净宗八祖藕益大师云「往生与否，在信愿之有无」，关键在「正信」，有了正信才能够发「 正愿」，如此一来保证往生。 什麽样才叫做正信？6个信： 1.信自：信自心是佛心，极乐世界在我心中显现。 2.信他：信释迦佛所说绝对无误。 3.信因：信一心念佛，必能往生。 4.信果：信极乐世界诸上善人都因念佛得生，我也不例外。 5.信事：信真有极乐世界，佛陀没有唬烂我们。 6.信理：信极乐世界就在我一念心性之中，诸佛菩萨皆在我心中显现。 具备以上6信，才算是正信。以此正信，发愿往生极乐世界。 在我们这辈子的色身缘尽之时，由於有平时念佛功夫，还有正确的见地(6信)，明白娑婆的 一切都是幻相，假的！所以能够放下、不执着娑婆，内心剩下一句佛号「阿弥陀佛」，就在 这一当下，满足「一心不乱」的条件，又因为有发愿，一切唯心造，往生极乐世界的因缘就 成熟了，就能看到阿弥陀佛与诸圣众前来接引了。 希望这篇可以解答你的疑惑。 --

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