【阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】 　　第二个，淫断了，还有个杀心。杀戒是讲究，这个淫、杀、盗、妄。大乘菩萨，杀、 盗、淫、妄。楞严经特别，楞严经是以淫为首的。因为摩登伽跟阿难是淫业发起的，所以 以淫为首，其次是杀生。全指心，没有杀念。第一个淫戒，第二个杀戒。又诸世界，六道 众生，其心不杀，则不随其生死相续。就说明了没有伤害众生的心，不是杀断命，连伤害 众生的心都没有；乃至於蚂蚁、苍蝇，一点小虫，你见到都发大慈悲心，它们堕落到这种 很小很小的，它们是过去的业很重的。在楞严经讲到“淫、杀、盗、妄”，注重在心，身 都在其次了。只要身心动念，失掉菩萨根本的业了，那个心就失掉了，慈悲心失掉了。假 使六道众生其心不杀，杀意都没有，生死不相续，不随生死相续。一个慈悲心、利益众生 心，跟伤害众生心，两个天渊之别的。一个是生死相续，有杀心的众生，生死永远相续的 ，斗争意识很强。但是社会鼓励杀，什麽战斗英雄，这个英雄，那个英雄，专门讲杀业的 ；跟我们佛教讲的大慈大悲是相背道而驰的，让一切众生没有伤害其他的心。 　　【汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。】 　　修成三昧，要了生死，不受生死所束缚，那你先要把杀心除掉，不与众生结怨，专行 大慈。 　　【纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行 夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。】 　　不除杀心，智慧很大，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。杀业不除，而其 他的人非常的正直，正义感很重，但是有杀心，出不了尘；但是落到神道，落到鬼神之道 。上品的，大力鬼；中品的，飞行夜叉，一切鬼帅；下品的，当为地行罗刹。罗刹就翻杀 者。 　　【彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】 　　“彼诸鬼神，亦有徒众”，这些鬼神都有跟他学的，他也有徒众，能成无上道吗？不 可能。但是他们自说成无上道，杀生取义，说自己杀生取义，取义很英雄的，很多如是。 我们看历史，文天祥、史可法这些个都是忠臣义士吧？关云长，关圣帝君，咱们的护法， 一直在神道。为什麽？杀业太重，这可给我们做例子的，必须得断杀。要想成佛道，必须 得断杀。 　　【我灭度後，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。】 　　佛又说，在我灭度後，末法之中，这类的鬼神迷惑世间，在世间很炽盛的。例如说食 肉得菩提路，吃肉能成佛。这是佛在楞严经严重批评的，吃肉绝不能成佛。我们学密宗的 道友，我在拉萨，西藏的出家人全部吃肉。一般的喇嘛吃肉，一般的出家人吃肉，生吃； 把牛宰了，拿着小刀割那肉就这麽吃，当时宰了当时吃，他们吃生的。像大喇嘛有地位的 ，他要煎、炒、炖、烧，再加五香、花椒、大料，味道很好的。大概我们到拉萨留学的汉 僧全不吃肉，绝不吃肉。他说我们不圆融，很批评我们跟他们不一样。汉僧习惯了，他吃 了就吐，翻胃，胃已经不接受了。他不但说我们小乘，他翻过来说我们知见是魔知，是邪 知邪见；他们吃肉的是正知正见；各说各的吧！但是楞严经他们不相信，楞严经明明说的 鬼神自言食肉得菩提路，说吃肉能成佛。佛不如是说，佛後头还讲五净肉，佛有解释。佛 在世时候，以佛神力加持有五净肉，佛涅盘了，佛不许再吃肉了。 　　【阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿 ，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来 灭度之後，食众生肉，名为释子！】 　　食肉是鬼教，不是佛教，佛是严戒不许食众生肉。佛也跟阿难说，现在你们吃的五净 肉，化食，人家布施什麽，你吃什麽；但是这是我神力化现的，没有命根的。汝婆罗门， 地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。为什麽化五净肉呢？因为五谷没有，地乾燥是沙石，草 菜都不生，这是我大悲神力所加持的，以大慈悲假名为肉。为什麽如来灭後食众生肉名为 释子，还是我的弟子？不是的。如果我灭度之後再食肉，不是我弟子，佛不承认是我弟子 。 　　【汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛 弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？】 　　佛又对阿难说，汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹；吃人的，吃 肉的，罗刹鬼。凡是食肉之人，纵然他开了悟，好像证得三摩地，成就了；不是的，皆大 罗刹，一定堕到生死海之中；报终必沉，沉落到生死海中；非佛弟子，佛说我不承认他是 我的弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已；你吃我的肉，你要还我的肉，今生你杀我， 来生我杀你，能出三界吗？佛就说云何是人得出三界？这个人出不了三界的，永远在三界 流转。 　　【汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。】 　　佛又对跟阿难说汝教世人，你将来行菩萨道，教化一切世间众生的时候，修三摩地， 一定要断杀生，次断杀生。先断淫业，次断杀业，这是我教导的；先佛世尊，过去一切诸 佛，都是如是教导的。这是第二种决定清净明诲。第一个是淫，第二个是杀。 　　【是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此 等名为欲隐弥露。】 　　是故阿难，若不断杀，修禅定者，就像什麽一样呢？譬如有人，自塞其耳，把自己耳 朵堵上，高声大叫，求人家听不见。“此等名为欲隐弥露”，求人家不闻，能办得到吗？ 这倒暴露了，假使想隐反倒暴露了。 　　【清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血 肉充食。】 　　所以有慈悲心的见到生草都不拔，凡对有生气的东西都不去伤害它，云何把众生的血 跟肉来充食自己？ 　　【若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍 醐，如是比丘，於世真脱，酬还宿债，不游三界。】 　　东方是佛在世的时候，在印度说我们这个国土，说我们东方这国土，穿的丝绸，穿的 绵帛，穿的靴子，靴子印度也穿，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，喝的牛奶，乳是牛奶 ，酪是牛奶所制成的，醍醐是拿牛奶所制成的。饮食，喝牛奶，喝乳、酪、醍醐，这是佛 所开的缘，不伤害众生的生命。像你穿毛料、皮毛之类的，这是把众生的身命伤害的，所 以要有分别的。比丘人要不还宿债的话，不要伤害众生，你才能不到三界受生。你到三界 受生得还人家债，你欠人家的债，你到这个世界上得还人家，没有白吃的。这个道理懂了 就行了。 　　【何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众 生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。】 　　何以故？沾众生的身分，服其身分，跟它就结了缘，皆为彼缘；你吃它的肉，还它的 肉；你穿它的皮毛，还它的皮毛。佛又假个比喻，我们在陆地上吃的百谷、米面，反正地 下生长的东西，你吃了它的，吃它的五谷杂粮，但是你离不开地，你的足离不开地，因为 你吃它跟它有缘，离不开。你吃众生的肉，你的身心跟众生的身心结缘了，你必须得还它 。若身身分，是众生的身分；身心二途，约心约身，不服不食，不食众生肉，不穿众生的 皮毛，真是解脱。就是于一切众生的分中，不沾众生分，真正得解脱了，跟它没缘，不会 还它的，也不欠它的。 　　【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】 心得； 不杀生才可以断轮回 --

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