https://www.youtube.com/watch?v=egWZLBHCtSk 　第六卷 　　【50】你要修两个观照，善根会增长烦恼会淡薄! 　　我们佛教的生命观，它讲到我们有无始的生命，也就是说，我们有无量无边的生命的 经验，所以说佛教的因果思想，是建立在无量生命的概念。那麽我们现在要去继承过去有 无量无边的生命经验所留下的功能，所以我们的思想很复杂。那麽在这麽多虚妄颠倒妄想 当中，佛陀的意思，就是你先不要管妄想，先在妄想中建立三道的光明，你一开始管妄想 ，你就不是它的对手了，先把自己的功力先栽培起来。所以对治妄想是比较後面的，刚开 始先栽培善根。 　　你看它四悉檀，欢喜、生善，生善不是生起善法，是生起善根，然後再破恶，欢喜、 生善、破恶，最後入第一谛理。所以修行人你一开始跟妄想宣战，你就完了，你不能跟它 宣战，你不是它的对手，所以刚开始的修学次第，先栽培出离心、菩提心、空正见，先不 要跟敌人宣战，先跟它保持一定的距离就好了。 　　所以刚开始都是带妄修真，平常打打妄想，也来听听课，也来打打佛七，打完佛七以 後，回去继续打妄想，对啊，就刚开始就是这样带妄修真，带有妄想修真，但是没关系， 佛法有的是方法。就是你这个善根带动起来以後，佛陀告诉你要修两个观照，这两个观照 ，这两帖药很重要，你吃下去你这个善根会增长，烦恼会淡薄，哪两帖药呢? 　　第一个，你要经常告诉你自己，何期自性本自清净!你本来没有妄想，这个太重要了 ，你本来没有妄想，你本来清净的，妄想是因缘和合的一种虚妄的假象。你看这个镜子， 虽然很多灰尘，但这个镜子本来是光明的，它可以恢复原状的，这个灰尘没有真实的把镜 子给染污，第一个，知心无念，这是第一个思考。 　　第二个，何期自性本自具足。你要告诉你自己，我成佛是正常，我去修学善根是正常 。因为我的内心当中本来就具足大智慧光明义故，真实识知义故，我的内心当中本来就具 足善根，我做众生是不正常的。佛陀说，你本来是个大富长者的儿子，你本来应该要居住 王家的，结果你自己跑出去流浪，变成乞丐了，做乞丐是不正常的。 　　在日本，有一个小女孩，她肝脏很不好。这个母亲就带她去找日本一个最高明治肝病 的医生，这个医生就给她开了很多治肝病的药，後来发觉吃了一个疗程以後，都没什麽效 果，这医生就找原因了，怎麽回事呢? 　　说你有按时给她吃药吗?她说有。那个禁忌的东西什麽不能吃你知道吗?她说我知道。 那怎麽会这样子呢?他就详细问她的整个生活情况。原来这个母亲，她每次要送她去学校 上课的时候就说：小华，你要小心啊，你肝脏不好。然後，她要去做什麽事情的时候就是 ：小华你要注意一点，你肝脏不好呀。你就给她自我暗示啊。一个业障，一个烦恼障，最 怕你执着，我们要知道，烦恼本来是没有自性的，但是你给它力量。後来那医生说，你要 换一个说法：小华，你肝好很多了。果然她这样改变口气以後，她那个肝病的药就发挥效 果了。 　　所以我们的心是需要鼓励的，你不要老是呵责你自己。你看大乘佛法第一个是什麽? 信心啊，信解行证，你一定要先信。修行人，你面对无量的妄想，你要给自己激励，说我 一定做的到，为什麽呢?因为我内心本来清净，我本来具足善根，我只是假借佛法把它启 发出来而已。你要自我激励，你要给自己能量。 　　所以，即便我们面对无始劫来我们感觉到强大的妄想，不要怕，你激励你自己，知心 无念，知道你内心当中有无量无边的潜能，你有大智慧光明义故，真实识知义故，遍照法 界义故。我们现在尽量，从现在开始不要老是用你的思考模式，你看看佛陀是怎麽教我们 去思考事情的。 　　这两帖药你吃下去，保证你进步很快，你翻转得很快。所以这个是佛陀告诉我们怎麽 去观察我们内心的真实相：第一个何期自性本自清净，第二个何期自性本自具足，这个是 大乘佛法最重要的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。严格来说受菩 萨戒，这两种思想没有建立起来，没有资格受菩萨戒，这两个。这个是大乘的信心的基本 ，大乘佛法的起步，这个是信仰的起步而已。 　　信，然後才解、行、证，这是第一个，两个信仰基础。那麽这两个基础以後，我们开 始再讲广修方便，这个讲定课的问题。 　　【51】我们修行是先从假入空再从空出假! 　　前面两个是一个思考模式，这个是讲到修行的方便，就是讲到事相的修学。修学的方 便有四种，就是透过什麽样的方便来增长我们菩提心的善根、大乘的善根呢?先看第一个 ： 　　行根本方便：谓观一切法自性无生，离於妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果 不失，起於大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以随顺法性无住故。 　　那麽这个地方，前面是有说过，我们再把它重复一下。 　　第一个，从假入空观，这个是根本方便。我们看到一切法都告诉自己，这个是自性无 生，无生就是毕竟空。其实我们的身心世界，它本来是没有的，所以就不会产生一种我执 ，才不会产生自我设限，我们老是觉得自己做不到。其实我们本来就没有这些烦恼，本来 没有这些业障，本来没有生死，这个是空观。 　　第二个，假观。假观我们前面说过，借相观心。 　　空观让我们离一切相，假观呢，再把这个相怎麽样?再借回来，因为你要借相修心， 但是你这个时候借你不会执着。比方说，你借佛陀的相状来修皈依;比方说，你借众生的 相来修布施，你必须有布施的相，才能够启发你布施的善根。所以空观让我们离一切相， 假观让我们成就一切法，即一切相，成就一切法。那麽这个法，包括布施的法、持戒的法 、忍辱的法，那麽这个功德法是怎麽来的呢? 　　借相修真，或者借假修真。所以我们面对相状，是两个态度：先全盘否定，因为我们 前面的相状都带有执着。佛法是先破坏再建设哦。这个房子盖起来，这个材料本身有问题 ，很多的蛀虫，这个房子不能用，你怎麽修都没有用，那个房子这个柱子，每一根柱子都 长虫。就是我们无始劫来建立的妄想，这个相状都带有情感，你现在所有相状都不能用， 统统不能用。 　　所以修行第一件事先归零，把心带回家。所以从假入空观是第一个工作，先把心中的 相状全部把它归零。佛陀是先大死一番，然後再重新建设。然後，第二件事情呢?重新盖 房子。前面你把相状消掉了，再借回来，你借佛陀的相状来修皈依，你借众生的相状来修 慈悲，你虽然有无量的善根，但是要借相来启发你的法。 　　所以第二个记得，不要在空观里面待太久，待太久变二乘了，就偏空了。所以你把空 观的智慧操作以後，离相以後，第二件事情，请把你消掉的相再借回来，这就所谓的因果 丝毫不爽。先把相状拿掉，然後再把它假借回来，因为你没有相状，没办法修行。 　　你看，你要假借佛号的音声，才可以跟弥陀感应道交嘛，对不对?你都要相状啊。你 要假借佛像，你才可以拜佛;你要假借众生的相状，你可以布施，要不然你要布施给谁? 　　所以，相状把它消掉以後，你第二件事情，假观，从空出假再借回来。你看，要假借 众生的相，你才能够放蒙山，所以你必须要把相状，把众生相、佛相再借回来，那麽这个 时候开始积集广大的资粮，这个就是以随顺法性无住故，在无住当中而生心，生心的时候 ，又开始借相。 　　【52】一个人最可怕的就是他造了恶他自己不知道! 　　我们看第二个。 　　能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。 　　好，那麽前面是一个根本，是总说了，这个地方讲止恶。 　　经常保持惭愧悔过，使令一切恶法不令增长。这个自我反省，我建议大家每天拜一点 忏，尤其是初学者，如果你时间不多的话，我建议你拜三十五佛，二十分钟。我们这边前 面讲过借相修心，如果你不拜忏，一天当中一般人很难生惭愧心，几乎没有时间没有机会 生惭愧心，你没有时间生惭愧心，你每天拜二十拜，你就会知道。 　　你每天拜三十五佛有什麽好处呢?就是有些人身口意出现了恶法，它会不断的出现， 不断的出现，像滚雪球一样，直到这个恶贯满盈为止。有些人身口意出现恶法，他有一个 stop，他有一个刹车系统，它自然会停止，就是他有在拜忏。拜忏的人他很快发现自己的 过失，很快哦，如果你一天都不做功课，有一个缺点，当你身口意出现过失的时候，都没 有人告诉你，你不会知道哦，但等到你知道的时候，很严重了，很严重了，没有救了，来 不及了。 　　所以你不拜忏，你没有办法在身口意产生一个警告系统。就是说我生病了，这个红灯 会亮，哦，这个地方出状况了，它有一个警告的机制啊。如果你一天都不做功课，你等到 你年纪大的时候，发现这个问题严重的时候，来不及了，很严重了。所以你功课可以做的 少，我觉得做的少没关系，但是你完全不做，我觉得非常不好，因为你都没有产生一个自 我检查的系统。你说，我在听经呀，生善跟灭恶是两码子事。听经是增长善根，拜忏是灭 恶，这两个都要做。你如果只有听经没有在拜忏，你的生命当中善法在增长，恶法也在增 长。每天拜忏太重要，你可以拜的少，你八十八佛分两次拜，分三次拜，分四次拜都没关 系，就算你拜十五分钟也没关系，只要你那个心态到了，因为那个惭愧心开始自我反省的 时候，你很快发觉你今天的身业口业意业哪里出差错了，你马上把那个问题关掉。 　　一个人最可怕的就是他造了恶他自己不知道，这个最可怕了，等到你知道的时候，来 不及了，太晚了，这个业太重了，很难忏了。所以我们要及时发现过失，只有一个方法， 勤求忏悔，没有其他方法。要不然就是说，你有一个善知识在旁边经常提醒你，但是这个 机会不太可能，不太可能。就是一个止恶的方便，勤修忏悔，离诸过患。 (因空间有限, 讲记可能不完整) 视频摘自：净土教观学苑 --

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