净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0159 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十四面，倒数第二行 ： 　　「五、善逝。善者好也，逝者去也，故又名好去。《大论》曰，好去者，於种种诸深 三摩提、无量诸大智慧中去。如偈说，佛一切智为大车，八正道行入涅盘。是名好去。」 我们先学这一段。这是佛十种通号的第五，第五叫善逝。这些名号全是自性的德号，也是 如来果地上的德号。佛德也就是自性的德能，智慧德相无量无边，称说不尽。佛在教学当 中，用归纳的方法，把无量的智慧德相用十个名词来做代表，就是归纳成十个名号。十代 表无尽，这个十不是数字，每一句里面含义都是无量的深广，我们每个人都有分，这是大 乘佛法里面无比殊胜的地方。所以佛经讲些什麽？全讲的自己，除自己之外，佛没有东西 可以说，都是说的自己。 　　善，我们一般人讲好，但是这个好，实在讲还没有办法形容它。在佛经上，在中国文 字里面，我们老祖宗也说「本性本善」。所以，编给童蒙的教科书，那是给小孩念的，入 门的时候，初学念的《三字经》。《三字经》上前面两句「人之初，性本善」，那个善的 意思跟此地的善是相同的，善逝的善相同的。意思很广，不是善恶的善，如果我们把它看 成善恶的善，那就太浅了。自性之好无法形容，用这个字做一个代表，就是好极了！我们 平常赞叹、形容好极了，就这个意思。逝是去，去的意思是过去了。所以，连在一起，有 好去的意思。 　　好去就有很多讲法，下面念老引《大论》，《大智度论》里面的解释。「《大论》曰 ，好去者，於种种诸深三摩提」，三摩提是梵语，我们前面读了很多，尤其在《华严经》 上。「三」这个音，梵语的音，翻成中文就是正的意思，「摩提」是定，所以三摩提就是 正定。什麽叫正定？那有正当然就有邪，没错，是有邪定。定的层次也是无量无边，定的 境界也是无量无边，正定是与自性本定相应。你看六祖惠能大师开悟了，向五祖提出的报 告就有一句话说，「何期自性本无动摇」，那就是自性本定，与自性本定相应的，才能叫 正定。正定里面，妄想分别执着这些烦恼统统放下了。如果得的是定，这三大类的烦恼没 放下，那就不叫正定。譬如世间禅定，四禅八定就不能算是正定，这是世间的禅定，在世 间它算是正定，跟出世间比，它就不是正定，为什麽？它超越不了六道轮回。但是这种定 功能超越欲界，得到这个功夫，将来他会生色界天、生无色界天，福报很大。不能超越六 道，换句话说，这个定功有时间性的，时间都很长，定功失掉了，还是要随业流转，你过 去生中造的善业，三善道，恶业生三恶道。所以知道这个事实真相，就晓得可怕，这个事 情很麻烦。 　　我们每个人在这个世间，不是一生一世，过去真的是无量劫来都在生死里头流转，你 说跟多少众生结了缘？结了缘，缘有善缘、有恶缘，数不清。这些帐能还得了吗？实在讲 也还不了。好在六道、十法界也不是真的，从哪里来的？从迷失自性变现出来的。真的觉 悟了，这问题全解决了，觉悟是什麽？醒过来了。没觉悟就好像在作梦中，梦中里头有六 道轮回，醒过来就没有了，六道就不见了。我们在六道，无量劫来在六道造的这些种种行 业，不就一笔勾销了吗？这是真的，一笔勾销，没有再有这个帐了。你不出六道，那个麻 烦大了，那就是生生世世没完没了，这是事实真相。明了这些事实真相，你才知道佛菩萨 的慈悲，这个问题除佛菩萨之外没人能解决得了。佛菩萨不是个多事的人，只要这个世间 有人能解决这问题，他才不会出现到世间，他就不来了，为什麽？这问题你们自己可以解 决。实在没有办法解决，他非来不可，这叫大慈大悲。这些道理、事实真相我们都要把它 搞清楚。 　　一切法从心想生，讲绝了，整个宇宙之间万事万物从哪来的？念头来的。法相宗的经 论里面说，心现识变，「唯心所现，唯识所变」，讲得好！一直到今天，科学家才把它证 明了，这是很不容易。最近的量子科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西，物质 的本质是什麽？是意念累积连续产生的一个幻觉，不是真实的。所以在三果圣人，我们讲 小乘，四果是阿罗汉，三果是阿那含，他就有神通，没有障碍了，像我们这个墙壁，他就 可以任意走来走去，走过去走过来，一点障碍都没有。它障碍不了身体，身体也不障碍它 ，为什麽？他对於这个物质没有障碍的念头。我们今天看到物质，马上想它有障碍，有障 碍就真有障碍；你不放在心上，它就没障碍。你什麽时候把它忘掉，这个地方一道墙忘掉 了，你走过去就真走过去了，不产生障碍。这种事情真有发生的，我们在念圆瑛法师，这 是近代的，圆瑛法师《圆觉经讲义》序文里，他说了一桩事情。他有一天在房间里面打坐 ，自己寮房打坐，突然想到一桩事情立刻就要办，他就下了床，就走出去了。走出去之後 ，他想我门关的，我好像没有开门，怎麽就出来了？回头再一看，门真的是关的，就再进 不去了。在那一刹那之间，他忘掉他这个门，他心里没有门的概念，他就走出来了。出去 突然想起来不对，好像没有开门，我怎麽出来了？回头一看，门是关的，进不去了。这是 什麽原因？物质本来是假的，身这个物质是假的，意念累积的，所有物质现象，门、墙也 是物质，也是意念累积的。这个东西现代科学家才把它证实，所以它有道理的。所有一切 障碍全是个错觉，你以为有，真有，你不以为然，真没有。 　　所以《华严经》上讲四种无碍，理无碍，这个我们能想得通，理无碍，理不是物质； 事无碍，事是物质，事怎麽能无碍？理事无碍，事事无碍，这《华严经》给我们讲真话， 这是诸佛如来果地上的境界，到那个境界那叫大圆满，真的是无罣碍。你看四果阿罗汉， 六道是醒过来了，不见了，四圣法界在面前，他出不去。他还得费很大的劲，费很长的时 间，慢慢修行提升到辟支佛，再提升到菩萨，再提升到佛，这才能超越得了。每提升一个 阶段都很长时间。修行，各人长短时间也不定，完全看你的修学的功夫，跟你的善根福德 ；说一句好懂的话，也就完全看你能不能放下。很痛快的放下，那你时间很短就能超越， 不容易放下，那得慢慢来，那时间就比较长。修行，大乘教里面都是论劫做时间单位。这 个法门是非常特殊法门，真正是释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这是第一经。前面跟诸位 报告过了，从真实利益来讲，这部经是第一；从真实实际上来讲，凡是佛所说的经都相同 ，都是从真心、自性里头流出来的。从真实智慧上来讲，那不相等，几乎每部经它的等次 都不相同，利益亦复如是。这部经利益第一，为什麽？无论什麽人，只要你遇到了，你能 相信、你能理解、你能依照这个方法修行，一生就成就，而成就之殊胜，没法子比喻，说 不出来。 　　定是修行的枢纽，「种种诸深三摩提」，这个深是大乘，这是甚深禅定功夫，「无量 诸大智慧中去」，好去是这个意思。向着哪个方向？向着大智慧。向大智慧，没有禅定就 没有智慧，所以这一定要记住，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。我们今天所讲的，提 出来的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是戒，能不能得定？不能，为什麽 ？这是戒律的基础，你还得依这个基础要向上提升。向上提升有小乘戒，小乘戒就能够发 四禅八定，大乘戒里面才能够真正生智慧。这个地方讲的，诸大智慧，那个诸就不是一种 。《华严经》上讲的菩萨五十一个阶级，五十一个阶级从哪来的？智慧高下不一样，从智 慧来的，从禅定功夫来的。大乘戒是菩萨戒，菩萨戒有两大类，一个是为自己的，专门提 升自己境界的，一个是为教化众生的。所以叫止持，止是禁止，为自己很多都是许多戒不 可以做的。度化众生叫作持，你一定要做，遇到这个缘，如果你不帮助众生，那就破戒， 遇到的时候一定要做。你也不必到处去找这个机会，用不着，一切都顺其自然，你的心永 远在定中。即使广度众生，心还是在定中，今天我们讲弘法、护法都在定中，他得自在。 我们现前这种戒见不到了，无论是弘法、护法的全都是凡夫，不但定慧没有，甚至於连戒 都没有，这就是佛法为什麽衰了，原因在此地。我们学佛要想成就，得走老路子，诸佛所 走的，诸菩萨所走的，那就是戒定慧，一定要认真学习。戒看起来是简单，实际上内容深 广无际，没边际，要深入律藏你才能够知道。 　　众生的善根福德因缘不相同，也不是一生修成的。我们在一起同修的这些同学们，每 个人善根福德因缘都不可思议，如果没有善根福德因缘，在这个讲堂里两个钟点你听不下 去。你看香港人多少？我们这个地方讲堂，不要说外面了，我们这个楼有十几层，为什麽 他们都不来？没有缘。你们从国内老远到这儿来的，听两个钟点，缘分，缘不一样，不容 易。有这个缘分，还得自己有善根福德，善根的相是什麽？是听了生欢喜心，能信、能接 受，这属於善根。福德是真干，学明白之後就能把它落实在生活，落实在工作，落实在日 常生活处事待人接物，这个人有福，这是福德。你看看善根福德因缘三个都具足，你才真 的学到，少一个都不行，可见得这个相当不容易，遇到了要珍惜。 　　真的明白、懂得了，世出世间是相同的，最重要的一句话，亲近善知识，《弟子规》 上讲，你要亲近仁者，那个仁者就是善知识。善知识到哪里找？找不到，从前有，现在没 有了。没有，咱们找古人。现在人，真的是善知识他也不会宣传，同时他也不会承认。你 找到他，问他，你是善知识吗？他不会承认的，他谦虚，他很客气，所以这就难了。在从 前还行，古时候还可以，哪些是善知识？闭关的，这是善知识，住山的，在山上住茅蓬， 不下山的，这是善知识。为什麽？他要不是真正成就定慧，他还得要学，要到处去参访、 去学习。释迦牟尼佛十九岁出去参学，学了十二年，到处学。在我们中国宗门里面有很好 的一个例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还行脚，还在参学，他为什麽不闭关 、为什麽不住山？对宇宙人生的真相没搞清楚，佛经上所说的就是宇宙人生真相，他还没 真正搞懂，还是要到处去求学。 　　真正搞懂、明白了，叫大彻大悟，这禅宗的，教下叫大开圆解，这就是明心见性，这 真有成就，那真正是大善知识。他成就了，没有人知道，他成就了自己绝对不会宣传，「 我明心见性了，你们来跟我学」，这个话说不出去，说不出口，那是什麽？傲慢，哪有自 卖自夸的。所以，诸位要懂得中国传统的这些概念，你就晓得，民主在中国行不通。到街 上去宣传，喊着说我行，你们都选我，他们都不如我，这个话怎麽能说得出口？读书人绝 对说不出来的，处处谦虚、谦让，怎麽能这个说法？所以民主制度底下，君子没有了，全 部淘汰掉了，这是真的不是假的。真正把书念通的人，自己不可能有这种态度，你去请他 ，刘备请诸葛亮还三顾茅庐，为什麽？不愿意出来，出来辛苦，在家里享福。三顾茅庐， 看到他太虔诚了，真的是言听计从，这才出来。出来没打算做很久，你看交代他的弟弟好 好照顾，再几年局面安定了，好回家来耕地。这是中国读书人，请都请不动，怎麽会自己 出来，哪有这种道理？所以你细心去观察，古人跟今人差别很大，那真叫大同小康。今天 乱世，比春秋战国还差，连春秋战国都比不上。春秋战国还讲义气，打仗的时候，一定你 阵布好，我才打你；阵布不好打仗，这个我丢人，我乘人之危来攻击你，不能干这个事， 干这个事缺德，无理缺德，这不能干。春秋战国那些将军要现在打仗，肯定都打败仗。所 以这些理事都要搞清楚、搞明白。善知识今天没有了，有也找不到了，怎麽办？找古人， 古人的典籍在，书本统统是善知识。佛的经书就是佛菩萨，古圣先贤留下来的四书五经、 十三经，这都是善知识。《四库全书》是乾隆编的集大成，里面好东西多，他是很精密的 筛选，不好的东西挑掉了。就是《四库》未选的，未选的很多很多，你看现在商务印书馆 有未选的书目，那些目录都有，没有被选的。精挑细选，像这些东西是好东西。 　　学一定要依照古人的规矩，一门深入，长时薰修，就成功了。还有很多东西不知道， 不需要学，你把这一门学通了，其他没有学的全会了，这妙，真正是妙用。所以佛法讲， 一部经通了一切经都通了，如果一切经没通，你这一部经没通，你还得在这一部经上下功 夫，你不要自己找麻烦。决定这一部经搞通，那个通标准是什麽？是见性，就是禅宗讲的 明心见性，在教下，不叫明心见性，叫大开圆解。真正在这里面觉悟了，你会看到这部经 里头字字句句无量义，给你说一句，说一年也说不完，那就叫通了。一部书用二、三句话 也能讲完，一句经文给你讲上一年也讲不完，那叫通了。你到这个境界里头，所有一切全 通了。中国古圣先贤、历代祖宗这种成法，现在人不相信，没福！外国人不相信情有可原 ，中国人不相信现在也能原谅，为什麽？没有人教他，他没看到过，没听说过。《无量寿 经》佛说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是忠恕，原谅他，不要 去责备他，他无知。他的无知不能怪他，他的先人无知，现在讲，他的父母、长辈不知道 ，老师也不知道，你怎麽能怪他？所以今天，我们的文化确实已经到了存亡边缘上，我们 要怎样拯救、挽救它？只有靠自己，自己真正明白、真正懂得了，加功用行，我们要契入 境界，这才叫真正续佛慧命。中国古人所谓「为往圣继绝学，为天下开太平」，自己要深 入，要在经典里面大开圆解。大开圆解，不遵守戒定慧这个原则，你就没有办法，你做不 到。所以古人有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，自以为是，你会走弯路；你老老 实实走古人的老路，那你聪明，你会用很短的时间把路走通了。 　　我们眼前有个好榜样，刘素云，五十五岁才听到佛法，年岁不小。听到佛法她就真干 ，听到一句话，一门深入，长时薰修，她就抓住这句话，我就学一门。她选的就是《无量 寿经》，就这一门，也不知道是什麽人送给她的一本《无量寿经》，也就是我们这个本子 ，没有注解的。这个注解是黄念祖老居士注解的。她怎麽个学法？她成就了我们才知道她 ，把她找来，问她你怎麽学的？她告诉我，她说她没有智慧，只有老实，听古人的话，一 门深入，长时薰修，她说我就学这一本，一生就学这一本。每天学十个钟点，这个毅力就 很值得人尊敬。每天十个钟点看一片光碟，一个小时，这一个小时的光碟看十遍，就十个 小时。同样的东西一天看十遍，这一部看完了再看第二遍，再看第三遍，再看第四遍，十 年她得到三昧，她智慧开了。我听说有人请她讲《地藏经》，讲得不错，《地藏经》她没 学过，她就学《无量寿经》。那我们就知道，无论什麽经她都会讲，这是从教下成就的。 　　我们知道唐朝禅宗六祖惠能大师，他不是从教，他不认识字。在黄梅五祖座下八个月 ，八个月是碓房里面舂米破柴，干这个活，讲堂没有去过一次，禅堂也没有去过一次。五 祖把衣钵传给他，他为禅宗六代祖，那是什麽？通了！一样通了一切都通。他一生就听那 麽一次经，五祖忍和尚召见他，秘密召见，半夜三更叫他到方丈室去，别人都睡觉了，五 祖给他讲《金刚经》大意，当然是这样的，他不认识字，当然不会有经本。讲到「应无所 住，而生其心」，他就豁然大悟，提出他自己的报告，说了五句话，「何期自性本自清净 」，末後「何期自性能生万法」。五祖一听，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什麽？ 别人不服，别人都瞧不起他，这是什麽？同行相忌，都是表演给我们看，都是真正善知识 ，表演给我们看，同行相忌，赶快逃。这一开悟，一切经自然就通了。逃难的途上，这是 《坛经》上记载的，在曹侯村遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，受持《大涅盘经》。《大 涅盘经》两种译本都很长，一个是三十六卷，一个是四十卷，每天读诵，不知道意思。六 祖那时候没出家，二十四岁，遇到她，听到她念经，听完之後，他就把经里意思讲给无尽 藏比丘尼听。她听了之後非常惊讶，讲得太好了，捧着经本向他请教。他告诉她，我不认 识字。她说：你不认识字，你怎麽能讲得这麽好？他说：这个与识字读经不相干。他这个 智慧从哪里来？清净平等觉；如果心地不是清净平等觉，就不能开悟，这个道理要懂。 　　所以，宗门开悟容易，他心清净。我们念了很多东西，那就是垃圾，那就是障碍，障 碍你开悟。释迦牟尼佛慈悲，当年在世是表演给知识分子看的，为什麽？知识分子占多数 。他出去学习学了十二年，印度所有的宗教、所有的学派，他统统接触过，统统跟他们学 过。最後没地方学了，学完了没地方学，十二年，他在恒河边上，毕钵罗树，现在叫菩提 树，在树下打坐，把十二年所学的统统放下。这是什麽？放下所知障。烦恼障已经放下了 ，现在把十二年学的东西统统放下，放下所知障，障碍没有了。入更深的禅定，给我们表 演一招，夜睹明星，大彻大悟，见性了，成佛了。释迦牟尼佛成佛了，惠能在五祖方丈室 里成佛了，那个境界是相同的。释迦牟尼佛成佛，在定中说了一部《大方广佛华严经》， 就是做报告，你明心见性是什麽境界？统统说出来，这是《大方广佛华严经》。惠能大师 说得简单，二十个字，诸位要知道，那二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就 是二十个字，不增不减。所以法称妙法。 　　佛说《华严经》，我们凡夫无法想像，这个世间也没有人传这个东西。小乘人他们很 现实，他说《华严》是从龙宫来，他们不相信，所以他们说大乘非佛说，是龙树菩萨自己 说的，不是佛说的。龙树菩萨也是个开悟的人，明心见性，他证到初地，别教初地等於圆 教初住，都是大彻大悟，明心见性。无明虽然断了，习气还有，还有很深很浓的习气，傲 慢，认为自己所学习的天下第一，再没有比我高的人，起这麽个念头。大龙菩萨，这就是 《金刚经》上所说的，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨出了问题，赶快去帮助他。大龙 菩萨把他带到龙宫去参观，龙宫收藏的释迦牟尼佛所讲的经，看到《大方广佛华严经》， 分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。他一看到这个，傲慢心立刻就断 掉。那一部经拿到地球上来放不下，释迦牟尼佛讲的，定中讲的，多少时间？经上说的， 二七日中，也有说三七日中，就算三七，二十一天，二十一天所讲的经文，整个地球放不 下。惠能大师开悟只讲二十个字。所以龙树菩萨一看这个，这个不是六道众生所能接受的 ，不要说是人间，天人都没法子接受，分量太大。看中本还是大，最後看小本，小本像什 麽？《四库全书》，《四库全书》有目录提要，《四库全书》现在精装本一千五百册，目 录提要只有五本。目录，每个书里讲些什麽有个提纲。龙树菩萨传到这个世间来的《华严 经》，就是原本的目录提要，而传到中国来才只一半，另外一半也失传，分量太大了。从 前是贝叶树写的，树叶上写的，很容易散失，传到中国来只有一半。我们翻成中文，现在 全世界的《华严经》只有中文本有，其他的都找不到了，这非常可贵，目录提要。 　　我们把它讲一遍，我自韩馆长往生之後，就是非常希望我把这部经讲一遍，留一套录 像带给後人做参考，当时我答应她了。所以我住在新加坡之後开始讲，讲了四千多个小时 ，讲了多少？给诸位说，五分之一。要把全经讲完，我的估计是两万个小时，像我过去这 样讲经的方式得两万个小时，大学问！哪个大学的课程有两万小时的？别说两万，两千小 时都找不到。我们这部《无量寿经》这个本子，我现在已经讲了三百多个小时，四分之一 还不到，我估计需要一千多个小时。真的大学问，一门深入，其味无穷，读书真的是乐， 古人不骗人。你读书没有快乐，是你没读进去，你不懂，你所读的是糟粕，所以你念得很 苦。你要把糟粕念成精华，快乐念出来，快乐念出来糟粕就变成精华，这个很妙！怎样把 它变成精华？你懂的东西要做到，然後不懂的东西你就懂了。如果你懂的东西你做不到， 你没能落实，等於像是你没有吃到味道，光看菜单，很好、很羡慕，一口也没吃到，那怎 麽行？懂多少做多少，就干多少，然後不懂的也统统懂了，慢慢全都懂了，对经典你才真 正知道如来的真实义，不可以不干。我懂了，懂了还是老习惯，还是老毛病，一点也没改 过来。所以修行，修是修正，行是行为，行为包括起心动念、言语造作这都是。经教是个 标准，标准找到之後，我要依照这个标准来修行，符合标准的，好，永远保持，不符合标 准，把它修正，这叫修行，这就管用，真正得到经教的受用。如果不能把自己思想言行改 正过来的，你只有读没有行，顶多说我信、我解，你没有行，没有行後头哪有证？法喜充 满，喜悦那是从行当中得来的，你不行得不到。 　　它真有受用，真管用，讲得很现实，头一个就是身心健康，家庭和睦，事业肯定顺利 ，不会有障碍的。你居住这个地方少灾少难，这很现实的，最粗、最明显的好处。究竟的 好处，那就是此地讲的，你能够证大般涅盘，大般涅盘就有大智慧，融入大智慧。下面讲 ，「如偈说，佛一切智为大车」，这是比喻，佛所得到的一切智像个大车一样，「八正道 行入涅盘」，八正道是行，入什麽？入涅盘，这叫好去。涅盘是什麽意思？我们用现在人 能够比较好理解的，究竟圆满，或者是究竟的美好，你在这个里面找不到缺陷。无论是智 慧、无论是德能、无论是相好，样样圆满，所以这叫好去。 　　下面又引用《合赞》，「《合赞》曰，善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍 最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝」，这个解释很好。初心非常可贵，真正入佛门 ，发心皈依、发心学佛，这是最初发心，不容易。但是发了心怎麽样？转眼就退转，忘掉 了，所以你不能成就。佛经上说，发心的人像鱼子一样。成就的人？成就的人没有几个， 为什麽？保不住初心，也就是说禁不起诱惑。现在这个社会诱惑的力量太大太大了，古时 候没有，古时候人纯朴。所以现在人能够在今天这个社会上有成就，诸佛菩萨都竖起大拇 指佩服，为什麽？真难得，他们要生在这个社会修行的话，也未必能成就，这是真的，人 同此心，心同此理。我们要是在古时候修行的话，成就容易。所以，现在这个社会修行能 成功，那真是大修行人，那是真正的成功，你能禁得起挑战，能禁得起诱惑，这是诸佛菩 萨不能不佩服的。环境对一个修行人来讲，真修行人都是有利的、好环境，愈是艰难，愈 是险恶，成就愈殊胜，成就愈坚固。所以我们遇到逆境生欢喜心，我能突破，你不能突破 就被淘汰掉了。遇到顺境更要突破，顺境不起贪恋，逆境不起怨恨，你看都是淘汰你贪瞋 痴三毒的。蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里头没 有什麽好不好，问题在你自己，「好丑在於心」，你自己的心念，关键在这里，与外头不 相干。你真有道心的话，统统成就，顺境帮助你断贪痴，逆境帮助你断瞋痴，全都是帮你 断三毒烦恼的，你成就了，这才真正叫好去。 　　上面所说的，都是「是均以入涅盘为善逝」，这就是古大德他们在疏、在论里面所说 的，都是以入般涅盘，入大般涅盘就是证得究竟圆满的佛果。说到这个地方，我们就想起 现在搞宏观宇宙的这些科学家，他们探测宇宙，说用这些精密仪器观察到的宇宙，只是全 宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。为什麽不见了？善逝，它入大般涅盘了，入大 般涅盘，科学家对它一点办法都没有，真叫善逝。由此可知，善逝在我们净宗法门里面是 常寂光土，《华严经》里面是妙觉位，不是等觉，妙觉，那是善逝。等觉还不善，为什麽 ？还有一品生相无明习气没断，那就是他不善。这才真正的大圆满，究竟圆满。 　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它不是空间，它不是时间。所以在常寂光里头 没有空间，也没有时间，时空不见了。所有一切现象都不存在，但是它能现一切现象，能 生万法。所以一切法也就是常寂光，常寂光就是一切法。但是你决定找不到它，就是你六 根接触不到它，你看不见，你也听不到，你也想不到，因为它不是精神，你想不到。它就 在！就在你全身，每一个细胞都没有离开它，它没有形状、没有颜色。这是宇宙万有的本 体，哲学里面所讲的本体，佛经讲这个才是真正的本体论，能生能现。分别执着能变，如 果我们在一切法里头不分别、不执着，所有一切的现象都是永恒的，都是不生不灭，你会 看到这个现象。这个现象叫实报庄严土，实报庄严土看到所有现象不生不灭。十法界以下 的，那都是有生有灭，为什麽？它有分别、有执着。四圣法界有分别，六道里头有执着， 所以它有生灭现象、有不生灭的现象、有完全没有现象，这是大乘经典里面所讲的科学。 　　「又《会疏》曰」，这都是日本法师的，他们的《无量寿经》注解上讲的，「善逝即 妙往之义也」，这个往跟去的意思是一样的，妙往之义，「谓以无量智慧，能断诸惑，妙 出世间，能趣佛果故。是以趣佛果为善逝，与上说亦无实异」，并没有真正的两样。这个 说法也很好，可见得智慧重要，「以无量智慧」，真智慧。所以诸位一定要知道，广学多 闻是不是智慧？不是的，是知识。惠能大师那个是智慧，不是知识。由此你就晓得，清净 心是多麽重要。知识很累，智慧就像自性一样，它不是物质，不是精神，它一点都没有累 赘，用现在的话说，智慧没有压力，精神、物质的压力统统没有。可是知识有压力，知识 怎麽？要用脑，你要去记，智慧不需要。智慧的心是清净心，一尘不染，智慧的心是无分 别心，智慧到终极的时候是觉而不迷，这是智慧。 　　在中国，古圣先贤所求的都是以智慧为主，读书讲求悟性，从小孩就训练。小孩为什 麽教你把书念出来，高声的念出来，念背了，背了还要背一百遍、两百遍，为什麽？「是 让他记住」，那是副作用，那不是真正的意思。真正意思是不让他胡思乱想，他要不念书 他就会胡思乱想，小孩也不例外。这是什麽？修定，叫他背多少遍是修定，他不胡思乱想 了。所以你要晓得，这个方法高明极了！记住是副作用，记住记不住没有关系，只要开悟 ，终极目标在开悟。所以那是一种修行的手段，像我们今天念佛，一天念几千几万声佛号 ，手段，你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪里？把妄想念掉，念佛就没有妄想了。念到 最後，妄想真的没有了，佛就不需要念了，你已经成佛了，念佛就成佛了。真正的目标在 此地，它是一种手段。你说我不念阿弥陀佛，我念一二三四行不行？行，无论念什麽都行 ，只要把你的思想集中在一个地方。念阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛教我们的，十方诸佛也 是教我们的，为什麽？这是跟阿弥陀佛，跟西方极乐世界阿弥陀佛联系的信号。阿弥陀佛 的极乐世界在哪里？你不要去问，你只守这一句信号，这个信号跟他那边有联系，一念相 应一念佛，念念相应念念佛，你到往生的时候，阿弥陀佛就会来接你，好处在此地。念一 二三四，阿弥陀佛不会来接你，念阿弥陀佛，肯定来接你，就这麽回事情。所以，这是个 信号，非常灵，只要念头一起，信号就到了。 　　所以一定要无量智慧，为什麽？智慧才能断烦恼，惑是迷惑，破迷开悟，破迷开悟你 才能妙出世间。出世间上加个妙，这什麽意思？即世间出世间，妙！怎麽即世间出世间？ 知道世间是假的、空的，凡所有相皆是虚妄，你还有世间可出吗？没有世间可出，为什麽 ？世间根本不存在。迷的人在世间造业受报，悟的人妙出世间，他在世间所有一切造作没 有果报，为什麽？他作而无作，无作而作，作跟不作统统归零，我们用现在的话，统统归 零，平等法。不能起心动念，起心动念都没有了，分别执着当然没有。所以那个造作是什 麽？那个造作是应，众生有感你自然有应。像我们敲钟、撞钟一样，我们撞钟，我们有意 ，钟回的音声是无意，它没有去想想，你撞我一下，我要怎麽样应你？它没有这个念头。 所以见性之後就没有念头，没有妄想、没有分别、没有执着，自然而应的。释迦牟尼佛当 年住世八十年就这个现象，妙出世间。凡是明心见性的人，大开圆解的人，念佛得理一心 不乱的人，全是这个境界。佛在世间跟我们和光同尘，我们不认识他，他对我们一清二楚 ，我们对他是完全不知道，以为他也是个凡夫。 　　底下提了个问，「云何名好去？」什麽叫好去？现代话就是什麽叫好去？「《净影疏 》曰，佛德圆满，更何处去」，佛所证得的智慧德相统统圆满，还有什麽去处？「而言好 去」，这都是对十法界众生说的，「虽无去处，非不能去」，虽无去处这句话是真的，是 佛境界，非不能去这是十法界众生的境界，这是俗谛，「如劫尽火，虽无所烧，非不能烧 」。这个劫尽火是什麽意思？现在科学家所讲的太阳，太阳是个火球，烧尽了。它烧也是 能源，能源消耗尽了，它就爆炸、就毁灭了，这就是劫尽所烧，这在现在我们讲是自然现 象。它在烧，烧尽之後爆炸，给诸位说，统统也等於零，凡所有相皆是虚妄。你的念头里 面说它有，它就有，你的念头没有，它就不存在，总而言之，一切法从心想生，都从念头 生的。我们明白这个道理，你真的觉悟了。现在这个社会，全世界，不是局部的，造什麽 业？最严重的无过於贪财、贪色，全世界的。这个罪业严不严重？非常严重，严重到什麽 程度？严重到地球的生灭。科学家也在讨论这个问题，怎麽样去讨论，跟佛法相比还是差 一筹。佛跟我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，我们记得这句话，他造善是不是虚妄？他作 恶是不是虚妄？都是虚妄。只要一觉悟，妄就不见了，都回归自性，什麽灾难都没有。所 以我们不要记住这个人造作罪业，罪造得很重，是重，只要他有这个念头，他就地狱，这 个念头现地狱；如果他这些念头都没有，都没有，地狱就不见了。这是不是给那个造五无 间罪的人开了个脱罪之路？真的，本来就是这样的，问题就是他能不能回头，真正觉悟「 凡所有相皆是虚妄」。我过去所造的罪业完全没有，我现在可以享快乐了，那不行，那有 。为什麽？你现在有快乐就有罪状，你连乐也没有，那就真的没有了。你这一没有，你就 回归，你过菩萨生活了，你觉悟了。 　　所以罪、福都不是真的，别放在心上。真正觉悟的人，就能舍己为人，如果真正贪污 的人觉悟了，我贪了亿万财产，我现在觉悟，我把亿万财产去布施救济一些穷苦的人，摇 身一变是菩萨。你看地狱的人，一变就成菩萨了，他真的是这麽做法。他还要我要留一点 享受，虽悟也没有透，没透，那个地狱消不掉，透了之後，地狱就没有了。所以佛教导我 们，普贤菩萨教我们，礼敬诸佛，我们对於一切众生，造作十恶五逆的众生，我们都要把 他看成佛，不能看轻人，他本来是佛，他现在造这种罪业，他迷惑了。也就是说，他没有 人教他，迷了，做错事情，有一天他会回头的，要看他的缘分。有缘了，看他的善根，他 相不相信？真正相信、明白了，肯定回头，中国谚语所谓「浪子回头金不换」。如果我们 把这些道理参透了，我们的心在一切环境当中，无论是人事环境、物质环境，都平了，都 能摆平。极乐世界的美好，我们现在这个世界的灾变，也都平等了。善恶不二，苦乐一如 ，都没有了，这才真正觉悟，真的叫善逝。 　　此地这个劫火，现在科学给我们证明，证明太阳的能量有烧尽的一天。在太空当中， 这种现象常常可以看到，星球在空中爆炸，消失了，也有新星出现，所以星球也有生灭， 佛法里面讲成住坏空，它不是真的，它是生灭法。种种现象，主宰的它那个动力，就是人 的意念，谁的意念？自己的意念。每个人有每个人自己的宇宙，我的宇宙跟你的宇宙有相 同的一部分，有不相同的一部分，相同的部分叫共业，不相同的部分叫别业。所以终极的 主宰是自己，不是别人。所以我们要问自己前途，问谁？问自己，不要去看相算命、去问 神明，都错误的，你得不到正确答案。问自己，自己的起心动念就主宰你自己的吉凶祸福 ，你自己的念头善，没有一样不善；自己的念头不善，那就没有一样是善。自己念头清净 ，你就跟佛菩萨相应，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉而不迷是成佛。善逝，我们就 学到此地。 　　我们再看下面第六「世间解」。「世间解，又译知世间」，也翻译成知世间，这意思 相同，你能够知道这个世间。「世」，用我们来看，我们现在的解释，世是时间。你看三 个十，中国人讲三十年叫一世，所以它三个十，三十年，这是算时间。「间」是空间，时 空之内的都包括在里面，万事万物都在时空之内。我们看佛经上祖师大德的解释。「《甄 解》曰：世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」这个里头知 上加了个善字，善知，真的，这我们比不上佛菩萨。世间，五阴就叫世间，五阴是什麽？ 色受想行识。一般在经教里面讲，多半讲到我们自身，我们身体是五阴身，色是物质，物 质现象就都叫做色，所以叫色身。精神现象，有感受，你有感受，你有思想。这些身心的 感受、思想它不停，不停就是它无常，刹那刹那在变化，这叫行。譬如我们这两个小时在 一起学习，两个小时你刚刚来到讲堂的你，跟现在两个小时之後的你，不是一个你，无论 从色、从心统统都变化了。这个变化是刹那刹那变化，不是多少时间，是一天变化，还是 一年，不是的，刹那刹那变化。而这个刹那变化，弥勒菩萨给我们讲，一秒钟，一秒钟有 多少个变化？这念头，一个念头就是一个变化，精神跟物质现象全是念头，它的真实状况 就是意念，一秒钟一千六百兆。一秒钟已经一千六百兆次的变化，两个小时还得了吗？不 是两小时之前的你了。你能知道吗？佛知道，所以佛叫善知。他知道，我们不知道，我们 以为没变，其实变了。所以这个叫世间解。 　　你真正知道，你就晓得这是无常的，既然是无常，你就别控制它，你就不要执着它。 你要晓得，你想控制、你想占有、你想享受，你要耗费多少能量！那个能量都是冤枉耗费 的。本来这个能量可以造成你金刚不坏身，你的能量在这个地方消耗多了，你的病痛就多 ，就这麽个道理。你消耗能量是什麽？起心动念是能量，分别执着是能量；换句话说，喜 怒哀乐全是能量，你没有必要花在那个地方。顺心的你生起欢喜心，那是能量消耗，不顺 心的起怨恨恼怒烦，还是能量消耗。一天到晚都在消耗能量，所以得大量补充，饮食就是 能量补充。如果你消耗能量少，不把这个东西放在心上，一天一餐够了，一餐多省事，一 餐是正常的。释迦牟尼佛他们这帮人当年在世，日中一食，你能说身体不健康吗？他们每 天晚上在树下打坐，没有房屋，他身体不健康，他怎麽不生病？我们今天要学他到树底下 打坐，坐一晚上，第二天加护病房去了，不如他们。一天吃一餐，吃的分量并不多。佛在 经上告诉我们，阿罗汉有定功，消耗能量更少，一个星期吃一餐。辟支佛的定功比他更深 ，所以辟支佛住世，半个月出来托钵一次吃一餐，半个月吃一餐，你说他多省事。尤其是 现在的饮食，太可怕了，什麽都有毒，佛在这部经上告诉我们「饮苦食毒」，我想佛讲的 不是那个时代的人，讲的是我们现代的人，现代人饮苦食毒。连蔬菜都有农药、都有化肥 ，你说你怎麽办？所以这个蔬菜，连英国汤恩比博士都说过，要想恢复我们的健康，必须 要恢复古老农耕的方法，我们才能得到健康的食物，他就不赞成科技搞的这些东西。所以 现在逼得没有法子，我们自己只好自己农耕。 　　我是今年在澳洲，我们净宗学院，大概合中国亩买了几千亩土地，干什麽？种粮食。 所有一切生活需要的，我们自己种，我们决定不用化肥、不用农药，我们种菜、种水果已 经有十年，非常成功。我们的菜园平常可以供养三百人，实际上我们这个小道场，就是学 院，平常吃饭的大概七、八十个人，不到一百人。所以，我们收成非常丰富，就供给一些 同修们，每天到我们这儿去拿菜，菜很多，太多了。我们办个活动，我们的菜园可以供养 一千人，规模很大。我们的果木好，长得非常好，果木树有三十多种。我们种竹子，今年 竹笋大丰收。逼得自己种，不自己种不行，你外头买，吃了不放心。你看我们自己开辟， 现在准备种水稻、种小麦，所以学院现在有农场了。我们要学农耕的教学，找当地的农夫 来教导我们，我们种得比他好，我们的农作物都听阿弥陀佛，都听佛号。而且病害虫，我 们是指定一个区域专门供养牠们，牠们很听话，我们合作得非常好，彼此互相照顾，互相 尊重。我们划的界线，牠决定不会越过界线，你放心，比人好相处，讲信用，人不讲信用 ，牠会讲信用。果木树也是如此，指定几棵给鸟吃的，没有指定的，鸟不可以去吃。我们 对树木照顾，照顾很用心，给虫的我们也很用心的照顾，希望都长得很好。十年了，跟这 些小虫、小鸟做了好朋友，我们信任牠，牠信任我们。连蚊虫、蚂蚁我们都不伤害，我不 伤害牠，牠也不伤害我。所以现在跟这些动、植物相处，比跟人相处好太多了。 　　我们的稻米，我们现在大规模的种植，都用这个经验，十年的经验，这是现在所说真 正有机农场，我们自己能吃到健康的食品。如果有可能，我们也想在当地开一个市场，农 作物的，我们东西太多，我们吃不完拿出去卖，也能叫大家都吃到好的食物。所以，我们 也欢迎参加我们活动的这些企业家们，要是有这种愿望的，可以到国外去开这些市场，我 们来提供食物，让他们大家来经营，这好事情。来带头，来提倡，你看不杀害病害虫，农 作物长得很好。所以我们那边菜农到我们那里看，比他们的长得好，他们就来问我，你是 怎麽种的？为什麽这些小虫不吃我的？你来看，小虫吃的在那边。一看那边，果然全是小 虫吃的，听话。你们不跟牠打交道嘛，天天要喷农药杀害牠，牠就来报复你，那就麻烦大 了！所以五阴，不但人是五阴，动物是五阴，植物也是五阴，矿物还是五阴。 　　你看看江本胜博士做的水实验，水是矿物，水有没有受想行识？有，你唱首歌给它听 ，它在感受，好的曲子它很欢喜，西方摇滚曲它就很讨厌，它表现给你看。它会看，你给 它写个爱字，它反应给你看的很美丽的图案，你说我恨你，写个恨字给它看，它反应就很 难看，很难过，水有受想行识。不但水有受想行识，所有物质现象都有受想行识。弥勒菩 萨讲的，讲得很好，一弹指三十二亿百千念，这就是一弹指三百二十兆的念头，每个念头 都有物质现象，念念成形，形皆有识，识就是受想行识。所以再小的物质，我们汗毛，汗 毛端，物质，佛法讲微尘，今天讲原子、电子、粒子，现在讲到量子，量子是最小的，不 能再分，量子，那小光子，统统都有色受想行识。我们从这个地方才真正体会到，整个宇 宙是一个有机体，它不是死的，它是活的。桌椅板凳会不会看？会看，我们这个地板、天 花板、墙会不会看？会看，不但会看，它也会听，我们起心动念它全知道，怎麽能瞒得了 人？中国古人所说的，「十目所视，十手所指」，那小事。现在你真正懂得了，法界虚空 界里头，所有一切物质现象都有受想行识；换句话说，我们才起心动念全知道了，没有一 个不知道，不要以为动个恶念没人晓得，全都知道。这是真的，一点都不假。 　　正因为是这个缘故，所以我们恶念太多，自私自利念头太多，起心动念全是贪瞋痴慢 ，全是损人利己，山河大地都知道，山河大地全都软了，都塌下去了。为什麽？它们接受 的念头它感觉得太悲哀，所以山河大地塌下去了，海水上升，陆地沉了，就这个原因。如 果我们一念善，它们欢喜，大地坚牢，地球就变成极乐世界，全在人心。既然全在人心， 你就晓得教育是多麽重要。教育当中，第一就是神圣的教育，我们中国人讲圣贤的教育， 印度人讲佛菩萨的教育，太重要了。人人接受佛教育，这个地球变成极乐世界，人人接受 圣贤教育，地球变成天堂。念头一转，整个宇宙产生变化，集体意识的力量，科学家告诉 我们，可以改变物质环境，这力量多大！改变的程度我们无法想像，可以修正星球在太空 运行的轨道，它轨道要偏离了，可以把它修正，你看这念力力量多大！所以佛经上讲一切 法从心想生，你就晓得天堂、地狱都是心想生，你什麽样念头就变什麽样境界，境界都不 是真的。纯真无妄的是常寂光，那个境界真的不生不灭，不来不去，所有一切对立全没有 ，叫一真。 　　末後的结论说，「综上三释」，前面举的这三种解释，「故世间解者，乃化他之圣智 」。对於世间一切法，你知道你才能把它讲清楚、讲明白，帮助众生破迷开悟，这就帮助 众生回头了，回头是岸，不要再造罪业了。人只要起心动念就有因果报应，因为因果是从 宇宙出生的那一刹那，跟整个宇宙同时出现的。我们在大乘教里知道，第一念没有因，第 二个念就有因；第一念是第二念的因，第二念是第三念的因；第二念是第一念的果，第三 个念是第二念的果，因果就现前。所以善有善果，恶有恶报，没有法子避免的。为什麽？ 整个宇宙是自己一念造成的，叫一心造。谁造的？自己造的，你决定不要怪别人，你怪别 人是罪上加罪，为什麽？别人跟你不相干，各人造各人受，叫自作自受。别业如是，共业 亦如是，这不可思议，这才真正把这个理事讲透了。所以，共业跟别业互相有影响，宇宙 就像个网络一样，全是互通的。 　　所以，贤首大师《还源观》上给我们讲三种周遍，这是无论是物质，无论是精神，第 一个，这是讲它的特性，「周遍法界」。念头才动就周遍法界，那个速度比光、比电快多 了，太阳光照到地球上还要八分多钟，我们念头才动就周遍法界。所以，念头一动，就上 跟诸佛菩萨感应道交，下跟六道众生感应道交，全都知道。他们的起心动念我们也接收到 ，我们的念头是个发射站，也是接收站。接收为什麽我们没有觉察到？我们粗心大意，心 太粗了。所以有定功的人他就能收到，他就知道；没有定功的人也收到，不知道，不是没 有接收到，接收到你不知道，是这麽个原因。第二，「出生无尽」。这出生变化，整个宇 宙，整个现象，整个地球，一切万事万物，你念头起就产生变化，善念变得美好，恶念那 就变成灾难。第三个特质，「含容空有」。这是讲你的心量，你的心量本来是像经上讲的 「心包太虚，量周沙界」，每个人心量都是这麽大，都是遍法界虚空界。现在怎麽样？现 在因为你有我，自私自利，把心量愈缩愈小，缩到连两个人都不能包容，夫妻还要闹别扭 ，还要离婚，你说糟不糟糕？更麻烦的是自己跟自己还闹，还活不下去，那就太过分的固 执，这都是错误的。要知道自己的心量包虚空、包法界，含容，含虚空，虚空都包在你心 里。容是容纳，容纳整个宇宙里头万事万物，他这麽大的心量，现在变得这麽小。古谚语 有句话说，「量大福大」，量小就没福了。你要想有大福报，就要有大心量，像经上讲的 ，你恢复本来的心量。 　　所以，佛的福报大，凭什麽？佛的心量大，佛是心包太虚、量周沙界，所以佛的福报 第一大，种福到佛这儿来种。其实我们的心量跟佛是一样的，我们不承认，我们不要了。 像世尊在经教上做比喻，把我们的自性比喻作大海，我们一个人，大海里起个水泡，我们 今天执着水泡是我，把大海忘掉了。什麽叫开悟？水泡破了就叫开悟。水泡一破，原来大 海是我，这才真正明白了。这种搞清楚、搞明白叫解悟，解悟解了之後要修行，修行之後 那叫证悟。证悟你得受用，解悟是你懂得你没有去做，要把它做到。像心量之拓开我们要 学，在任何境界里要学着包容别人，要学着像孔夫子一样忠恕之道。忠，心放在正中，不 要偏，不要邪，不偏不邪就叫忠，心要放在中。量要大，那你就大福报了。福报从哪来？ 你自性里头本有的，不是从外来的。自性的福报现前，这还得了吗？修来的福报总是有限 的，要开发自性的智慧、德相，圆满的福报，那就是学着包容。见任何都欢喜，好人做好 事欢喜，坏人做坏事也欢喜，没有两样，一片欢喜心，养自己的福报，养自己的智慧。不 要看到好人欢喜，恶人就讨厌，那你就对立了，你就是三途果报里头的人。咱们总要从三 途果报跳出来，超越轮回，超越十法界，这佛就没白学了。今天时间到了，咱们就学到此 地。 ============================================================================== 心得： 　　终极的主宰是自己，不是别人。自己的前途要问自己不要去问别人，去看相算命、去 问神明都是错误的，要问自己。自己的起心动念就主宰自己的吉凶祸福，自己的念头善， 就没有一样不善；自己的念头不善，就没有一样是善。自己的念头清净，就跟佛菩萨相应 ，这是我们应当要自己对自己负责的。 --

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