: 菩提心是意识（第六意识心王），它伴随着各种心所，是我们发心证得正等正觉的主体 : 思惟众生的仁慈，以及他们在轮回中受到的苦，可以引发我们的大悲心 : 那便是愿一切众生能够脱离痛苦的一个心所 ～第十四世达赖喇嘛 补充： 外道说离五蕴有个常一心是真心、真我，这是佛教否定的，佛教说并不存在离五蕴的心 佛教说的「心」（或称觉知、认知）属於五蕴，即五蕴的「受想行识」四蕴的心、心所 佛教说我们具有五蕴身心－－五蕴包括色蕴与受、想、行、识四蕴－－「受想行识」即 佛教说的「心」，其中识蕴是心王，受、想、行三蕴属与识蕴心王相应而起的心所法， 心王、心所构成我们认知的心理活动。并非在受想行识四蕴之外离五蕴另有一常住心。 如尊者说，我们的身语意当中－－菩提心是第六意识心王－－菩提心是依五蕴身心当中， 识蕴的第六意识而生起的一种善心，与此菩提心的意识心王同时相应的还有大悲等心所。 又如圣者的根本智，也是依第六意识－－意识心王与定、慧等心所相应现证空性的智慧。 佛教说心（觉知）－－「受想行识」四蕴的心王、心所是分不开的－－每一种心都是心王 、心所构成的觉知，其中识蕴是心王，受、想、行三蕴是与识蕴心王同俱相应的心所法。 佛教将心（觉知、认知）分为六类： 眼知的心、耳知的心、鼻知的心、舌知的心、身知的心，以及意知的心。 佛教说修心，这六种心（觉知）当中－－修哪种心？眼知的认知吗？耳知的认知吗？不是 修行主要依靠第六意知心续，因为只有意知具有广泛思惟、观察、抉择与修习正见的能力 佛典说前五知的心，虽能清楚显现对境，例如眼知的心看得清楚、耳知的心听得清楚，但 是前五知的心没有分辨思惟的能力，是愚笨的，要靠意知作出分别抉择，智慧属於意知。 例如开车，眼知清楚明见红灯，但是眼知不会分辨是否需要停止，直闯发生车祸，因此虽 然能看见，但是愚笨的，是否要煞车，要依第六意知的分别判断，因此说意知才有智慧。 又如经典佛陀先提醒弟子「谛听谛听，善思念之，吾为汝分别说之」再开示经文，善思念 之的如理思惟，与分别说之的解剖分析，都是属於意知的智慧，由意知的智慧随文入观。 ----- 1.某些错误说法，将佛典说的如来藏，错解成外道主张有个离五蕴的心是常、是真我 佛教说从来不存在五蕴之外有个常一心，佛教说的如来藏不是五蕴之外有个真常心 佛教说无我空性的智慧－－空掉无明错误的我执－－无明的错误我执有粗浅、深细的不 同层次，最粗分的一层，凡是佛教不分大小显密，都空掉外道说有个离蕴的心是常是我 达赖喇嘛说过，佛教说有情的俱生原始光明心（如来藏心）属识蕴的一分、属第六意识 佛教的如来藏＝有情的第六意知心续的无自性（空性）、识光明（明觉），由此能成佛 每位有情本具无始无终的第六意识心续，称作俱生原始光明心，在有情阶段称作如来藏 每位有情本俱的如来藏心续－－不是常法（因为是无常法）、不是我（因为是无自性） 有情的光明心（如来藏心）－－既是无常法（世俗谛层面）也是无自性（胜义谛层面） 有情的第六意知如来藏心续明空不二，成佛时的第六意知心续转为法色二身的色空双运 2.佛教修行，以修心为主要，发展内心（第六意知）的智慧与慈悲，成佛时真正悲智双运 我们内心第六意知的心，有种种不同的第六意知，有善的第六意知、也有恶的第六意知； 佛教的修行，在自己心续中发展善的第六意知、去除恶（烦恼）的第六意知，臻至圆满。 透过第六意知的闻思修三慧，思惟观察佛陀宣说的正法－－缘起无我的空性正见－－从而 生起了解佛法僧三宝的归依心、对业果的信心、出离心、菩提心、了解空性的智慧等；第 六意知心续发展与正理相应的善的正量，去除非量的非理作意的贪嗔痴烦恼，究竟圆满。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1775200483.A.BDB.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 04/03/2026 21:44:49