转自：TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society) 夏巴却杰讲学习《摄类学》与《量论》的利益 http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post.html ■《摄类学》的起源 《摄类学》，顾名思义是摄集很多类别的学科，透过这门科目的学习来拓展理路思考 。《摄类学》开头的白红颜色单元，就是从《释量论‧自利品》：「青等於眼识，功能各 见故」此句引申而来。基成一单元，也是从第三品：「因二所量故二量」所引申而出，全 都是依《释量论》的内容而造。 陈那师徒的论着——陈那论师的《集量论》与法称论师的《七部量论》，都是要让我 们学习理路，内容全都以理路的方式在决断，以顺次第和逆次第的方式来成立导师释迦牟 尼佛是量大夫。 《释量论》和《集量论》也是论述理路最关键的典籍，而《摄类学》又是学习这些典 籍时不可或缺的前行，因此，在三大寺的学程中，学习五部大论之前，一定要先学习《摄 类学》。 ■为什麽要先学《摄类学》 《摄类学》当中，有应成八门等各种不同的理路单元，如果将理路的规则学好，之後 在学习五部大论就会事半功倍，学习五部大论会变得更容易。 若没学习理路，直接学大部论的话，文法造诣好的人，也许能理解表面的字义，但若 要深入以理路来论断这些经论的内容，经论陈述了一个议题，要怎麽去论断理由？经论中 讲某某是无的话，要怎麽透过理由来成立它是无？如果没学好理路的话，是很难决断的。 例如：声音是无常。如果声音是无常的话，为什麽声音是无常？因为它是所作。如果 是所作，一定要是无常的理由又在哪？因为无常和所作二者是透过自因而生的，这都是透 过理路来成立。所以，先学习理路，阅读大论会比较容易。 在甘丹、哲蚌、色拉三大寺中，在还没开始学大论前，都要先学几年的《摄类学》和 《因类学》，把理路学好，才开始教大论。在西藏，有《惹兑摄类学》、《永津摄类学》 等摄类学教材，《摄类学》是学习大论的前行基础，对思维也极有利益。 ■理路的学习与修行 我们说导师释迦牟尼佛是没有过失的、功德圆满的，要证明这些内容，顺次第有四个 理路，逆次第也有四个理路。陈那论师在《集量论》的诠说礼赞——「已成量者欲利益众 生，导师善逝救护虔礼敬」就陈述了顺、逆次第的思维。 在陈那之後，法称论师在《释量论》的第二品篇首，也透过理路的表达「已成量」、 「欲利益众生」、「导师」、「善逝」、「救护」当中的细部内涵。若想要好好地理解顺 次第和逆次第的理路，就必须要先学好理路。若没学好理路，则很难理解。 没将《释量论》等学好的话，要彻底理解佛陀没有过患是很困难的。如果有深入理解 佛陀在学道位时最初发心、过程中累积了三大阿僧只劫的资粮的过程，我们就会真切的体 会到我们也能像佛陀一样，肯定自己能够成佛、明白自己心续中的染垢一样是能被清除的。 至尊弥勒在《宝性论》中成立佛性时提到：「圆满佛身照射故，与真如性无别故，因 有类故诸众生，为常恒具佛藏者。」也都是透过理路而成立。 诸多大论所要陈述的要义也都需要理路来获得定解，修习出离心、菩提心或者是空正 见，更必须熟悉理路。所以，不了解理路的话，在阅读这些内容时就会不知其所以然，修 行上也会有许多问题。 没好学好理路，别人说什麽就跟着附和，只会产生迷信，信心也不会坚定。若以理路 来分析检测後才断论，即使只有伺察意的了解，信念也不会轻易的改变，对道的修持力量 也会越来越坚固。 ■期望更多人能深入学习 我去过台湾几次，发现台湾的华人对於佛法有信心，对学习大乘教法也很有兴趣，但 有很多都是迷信。虽然有些迷信者，但有些团体已开始在学习大部经典。 台湾那边有人想来学，就帮助他们过来学习。就算他们不能紮实的把整个学程学完， 待个四五年把理路学好也很好。来这里好好的修学，回去好好的教导，对台湾贡献。我们 藏人也是一样，好好的读书，回到家乡去利益自己的乡亲，大家要为各自的家乡有所贡献 。就算只能利益到一个人，那也很好。 --

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